philosophy

الكلمات _ جان بول سارتر

2008-08-29T20:56:00.003+02:00

كلمـــات _ ل جان بول سارتر
حمل الان

http://www.4shared.com/file/23100968/be3b580b/_-____-__.html?dirPwdVerified=5f8a1f5b

مؤلفات الدكتور عبد الرحمن بدوى

2008-04-18T22:28:00.005+02:00

الدكتور _عبد الرحمن بدوى

مجموعة المؤلفات

دفاع عن محمد

حمل من هنا

http://www.4shared.com/file/35354838/67be4af1/_____.html

دفاع عبد الرحمن بدوى عن الزمان

حمل من هنا

http://www.4shared.com/file/35355275/c84811fb/_______.html

شخصيات قلقة فى الاسلام

حمل من هنا

http://www.4shared.com/file/31460605/1934b1a9/_____.html

الادب الالمانى فى نصف قرن

حمل من هنا

http://www.4shared.com/file/35320688/b396f577/___-_____.html

فصل من كتاب مذاهب الاسلاميين

حمل من هنا

http://www.4shared.com/file/35320880/b7d3504f/___-__-_____.html

النقد التاريخى

حمل من هنا

http://www.4shared.com/file/35353837/6ad66fd9/___-__.html

مذاهب الاسلاميين المعتزلة _الاشاعرة_الاسماعيلية_القرامطة_النصيرية

حمل من هنا

http://www.4shared.com/file/35354263/808ce2ea/___-_______.html

الفلسفة والفلاسفة فى الحضارة الاسلامية

حمل من هنا

http://www.4shared.com/file/36199501/762dbc8f/_____.html

خريف الفكر اليونانى

حمل من هنا

http://www.4shared.com/file/36195223/e58c161c/___.html

نيتشة

حمل من هنا

http://www.4shared.com/file/35355881/452a4cfb/__online.html

ارسطو عند العرب

حمل من هنا

http://www.4shared.com/file/35357284/92def529/___.html

ابن عربى -حياتة ومذاهبة

حمل من هنا

http://www.4shared.com/file/35356759/e7b65257/____.html

الانسانية و الوجودية

حمل من هنا

http://www.4shared.com/file/35357599/f03bae50/___online.html

الزمان الوجودى

حمل من هنا

http://www.4shared.com/file/35321911/a868d6c2/___online.html

ترجيديات سوفقليس

حمل من هنا

http://www.4shared.com/file/35359303/257ef786/______.html

دراسات فى الفلسة الوجودية

حمل من هنا

http://www.4shared.com/file/35493342/815d3fc9/____.html

دفاع عن القران ضد منتقديه

حمل من هنا

http://www.4shared.com/file/35324541/ebdb2bd1/______-__.html

سيرة حياتى_1

حمل من هنا

http://www.4shared.com/file/35379943/3645e434/__1.html

سيرة حياتى_2

حمل من هنا

http://www.4shared.com/file/35381663/48cb7eb5/___2.html

فلسفة القانون والسياسية عند هيجل

حمل من هنا

http://www.4shared.com/file/35325919/29d1c9a7/_____.html

مؤلفات الغزالى

حمل من هنا

http://www.4shared.com/file/35496817/b7cb20d0/___online.html

تاريخ الالحاد فى الاسلام

حمل من هنا

http://www.4shared.com/file/35327032/29ed81a9/_____.html

منطق ارسطو

حمل من هنا

http://www.4shared.com/file/35503682/ed6f03fa/___online.html

موسوعة المستشرقين

حمل من هنا

http://www.4shared.com/file/35506433/4dc6cefb/___online.html

مع الفلسفة اليونانية

2008-04-03T22:35:00.001+02:00

مع الفلسفة اليونانية

تأليف_ محمد عبد الرحمن

حمل الان

http://www.4shared.com/file/41459313/dfeadb75/___online.html

المعرفة والسلطة مدخل لقراءة فوكو

2008-04-03T22:33:00.001+02:00

المعرفة والسلطة مدخل لقراءة فوكو

تأليف_جيل دلوز

حمل الان

http://www.4shared.com/file/41958576/f9758075/____.html

المشكلة الخلقية

2008-04-03T22:31:00.001+02:00

المشكلة الخلقية

تاليف _ زكريا ابراهيم

حمل الان

http://www.4shared.com/file/41639008/91edd94e/__online.html

البنوية وما بعدها

2008-04-03T22:29:00.002+02:00

البنوية وما بعدها

تأليف _ جون ستروك

حمل الان

http://www.4shared.com/file/31327105/692909ed/Issue-206.html

التراث المسروق_ الفلسفة اليونانية مسروقة من الفلسفة المصرية

2008-04-03T22:24:00.004+02:00

التراث المسروق

الفلسفة اليونانية فلسفة مصرية مسروقة

تأليف جورج جى

حمل الان

http://www.4shared.com/file/41639754/e06377a5/__online.html

سؤالين شهر مارس

2008-03-13T19:06:00.004+02:00

تم اقتراح سؤالين لشهر مارس

ومطلوب من سيادتكم الاجابة عليهم بكل حرية تامة

هل الاخلاق فطرية ام مكتسبة ؟؟؟

من dody

من الذى يحدد الخير والشر فى حياتنا الاجتماعية هل الفرد العادى ومن ثم الضمير ام الدين ام السلطة ???

من gehad

كيف نعرف الله ؟؟؟ من دون الاديان

2008-02-10T18:58:00.000+02:00

سؤال جيد تم اقتراحة من الطالبة _ جهــــاد_ وتم اختيارة ليكون سؤال شهر فبراير

الســـؤال هو ؟؟؟؟

كيف نعرف الله ؟؟؟ من دون الاديان

منتظرين الاجابات على السؤال وتكون الاجابة بمنتهى الحرية

حرية الرأى والتعبير فى قسم جديد

2008-02-10T18:46:00.000+02:00

تم مؤخرا إقتراح قسم جديد لإضافة للمدونة على ان يكون هناك سؤال فلسفى يدور حول حرية الرأى والتعبير فى مشكلات فلسفية وفكرية قد تواجهنا فى حياتنا اليومية على ان يكون هناك سؤال كل شهر يطرحة الطلاب ونختار أفضل سؤال ثم يقوم الطلبة بالاجابة على السؤال فى منتهى الحرية ودون اى قيود او تهكم او حجر على الاراء ولذا ندعوكم للتفاعل مع هذة الاسئلة ويكون الاجابة عن هذة الاسئلة عن طريق امكانية التعليق فى كلمة

comment

وذلك بالضغط عليها والاجابة على السؤال

هذا القسم تم اقتراحة من الطالبة _جهـــــاد_مقيدة بالفرقة الرابعة قسم الفلسفة كلية الاداب جامعة القاهرة

فلسفة الاخلاق

2008-01-29T19:51:00.001+02:00

فلسفة الاخلاق

حمل الان

http://www.4shared.com/file/31605900/9754a682/___.html

فلسفة القضاء ةالقدر

2008-01-29T19:50:00.001+02:00

فلسفة القضاء ةالقدر

حمل الان

http://www.4shared.com/file/29957633/42d65811/6-____.html

فلسفة الحق

2008-01-29T19:48:00.000+02:00

فلسفة الحق فى المنظور الإسلامى

حمل الان

http://www.4shared.com/file/25304849/5bb2634e/____.html

الغير فى فلسفة سارتر

2008-01-29T19:45:00.000+02:00

الغير فى فلسفة سارتر

حمل الان

http://www.4shared.com/file/30772397/97b93106/___.html

فلسفة جورج سنتيانا في الوجود والمعرفه

2008-01-29T19:44:00.001+02:00

فلسفة جورج سنتيانا في الوجود والمعرفه

حمل الان

http://www.4shared.com/file/30680943/cbe8827b/_____.html

فلسفة القانون والسياسية عند هيجل

2008-01-29T19:41:00.000+02:00

فلسفة القانون و السياسية

عتد هيجل

طبعا هذا الكتاب لة اهمية كبرى

حمل الان

http://www.4shared.com/file/26785210/703bde56/_____.html

2008-01-29T19:37:00.000+02:00

أساليب التفكير ومكانة الاسلوب الفلسفى

حمل الان

http://www.esnips.com/nsdoc/3228bc6a-d4da-49bd-8cab-0d315fde1d3e

مشكلة الحرية من النظور الاسلامى

2008-01-29T19:14:00.000+02:00

مشكلة الحرية من المنظور الاسلامى

الفلسفة

حمل الان

http://www.esnips.com/nsdoc/3228bc6a-d4da-49bd-8cab-0d315fde1d3e

المعجم الفلسفى_ابراهيم مدكور

2008-01-29T19:08:00.000+02:00

المعجم الفلسفى

تأليف / إبراهيم مدكور

حمل الان

http://www.4shared.com/file/30588647/84f95b1e/fassafa.html

رواية الجدار_سارتر

2008-01-29T19:06:00.000+02:00

رواية الجدار _ جان بول سارتر

حمل الان

http://www.4shared.com/file/29822161/9a42247a/a-gdar.html

ما وراء الخير والشر

2008-01-29T19:03:00.000+02:00

ما وراء الخير والشر

تأليف / نيتشة

حمل الان

http://www.4shared.com/file/30593398/4d425498/Nietzsche.html

الملهاه الانسانية_سرافيتا

2008-01-29T18:55:00.000+02:00

الملهاه الانسانية_سرافيتا

تأليف /بلزاك

حمل الان

http://www.4shared.com/file/32160562/b269b6fb/almlhah-alansaneh.html

الوجودية_فلسفة الوهم الانسانى

2008-01-22T16:05:00.000+02:00

الوجودية_فلسفة الوهم الانسانى

تأليف _محمد الفيومى

حمل الان

http://www.4shared.com/file/32060441/d3c83c51/alwjwdeh-flsfh-alwhm.html

أسس الفلسفة

2008-01-22T16:03:00.000+02:00

أسس الفلسفة

تأليف _راكيتوف

حمل الان

http://www.4shared.com/file/33387274/8e06186d/ass-alflsfh.html

ما هو علم المنطق

2008-01-22T16:01:00.000+02:00

ما هو علم المنطق ؟؟

تأليف الدكتور يحيى هويدى

حمل الان

http://www.4shared.com/file/34129265/c21ae9ad/ma-howa-mantiq.html

عالم صوفى _موحز فى تاريخ الفلسفة

2008-01-22T15:59:00.000+02:00

عالم صوفى _موحز فى تاريخ الفلسفة

تأليف_جوستين غاردر

حمل الان

http://www.4shared.com/file/35095607/2d6ad163/__online.html

امتحانات الفرقة الاولى_ جميع المواد

2008-01-07T11:11:00.000+02:00

امتحانات الفرقة الاولى_ جميع المواد

حمل الان

بواسطة الطالبة_ رضوى الدمرداش الفرقة الرابعة انتظام

http://www.4shared.com/file/34108209/5f8a3605/scan0004.html

نظرية النفس

2008-01-07T11:07:00.000+02:00

نظرية النفس عند أرسطو وافلاطون

الفرقة الرابعة _ انتظام

مقدم من الطالبة _ رضوى الدمرداش

http://www.4shared.com/file/34107909/bbcc9b2/__online.html

ما الفلسفة ؟

2008-01-07T11:05:00.000+02:00

ما الفلسفة ؟

الفرقة الاولى _انتظام

مقدم من الطالب_ حسن كمال

http://www.4shared.com/file/34107860/25f8bca7/___online.html

مكانة المراة فى الدولة_قراءة فى محاورة الجمهورية

2008-01-07T11:01:00.000+02:00

مكانة المراة فى الدولة_قراءة فى محاورة الجمهورية

الفرقة الاولى_انتظام

مادة الفلسفة اليونانية

مقدم من الطالب_حسن كمال

http://www.4shared.com/file/34107853/97dcbede/_______.html

الفرقة الرابعة_انتظام_مناهج البحث عن المسلمين

2007-12-28T11:16:00.000+02:00

الفرقة الرابعة_انتظام_مناهج البحث عن المسلمين

علم أصول الفقة

امتحان العام الجامعي 2005_2006 م

حمل الان

http://www.4shared.com/file/33200602/49d6239e/______.html

امتحانات الفرقة الثالثة

2007-12-27T11:21:00.000+02:00

امتحانات الفرقة الثالثة_جميع المواد

الفصل الدراسى الاول والثانى_انتظام وانتساب

بواسة الطالبة_رضوى الدمرداش_الفرقة الرابعة_انتظام

http://www.4shared.com/file/33114509/e8d48806/scan0001.html

امتحانات الفرقة الثانية

2007-12-27T11:11:00.000+02:00

امتحانات الفرقة الثانية _الفصل الدراسى الاول والثانى

جميع المواد_انتظام وانتساب

بواسطة الطالبة _رضوى الدمرداش_ الفرقة الرابعة_ انتظام

http://www.4shared.com/file/33114194/40aee72e/scan0003.html

الوجودية

2007-12-26T00:03:00.000+02:00

مقال تم البحث عنة بواسطة الطالبة _رضوى الدمرداش الفرقة الرابعة_ انتظام

الوجــودية

إعداد الندوة العالمية للشباب الإسلامي

التعريف := الوجودية مذهب (*) فلسفي أدبي ملحد، وهو أشهر مذهب استقر في الآداب الغربية في القرن العشرين.= ويركز المذهب على الوجود الإنساني الذي هو الحقيقة اليقينية الوحيدة في رأيه، ولا يوجد شيء سابق عليها، ولا بعدها، وتصف الوجودية الإنسان بأنه يستطيع أن يصنع ذاته وكيانه بإرادته ويتولى خلق أعماله وتحديد صفاته وماهيته باختياره الحر دون ارتباط بخالق أو بقيم خارجة عن إرادته، وعليه أن يختار القيم التي تنظم حياته

التأسيس وأبرز الشخصيات:= دخل المذهب الوجودي مجال الأدب على يد فلاسفة فرنسيين: هم جبرييل مارسيل المولود عام 1889م. وقد أوجد ما أسماه الوجودية المسيحية(*)، ثم جان بول سارتر الفيلسوف والأديب الذي ولد 1905م. ويعد رأس الوجوديين الملحدين والذي يقول: إن الله خرافة ضارة. وهو بهذا فاق الملحدين السابقين الذين كانوا يقولون إن الله خرافة نافعة.. – تعالى الله عما يقول الكافرون علواً كبيراً – ومن قصصه ومسرحياته : الغثيان، الذباب، الباب المغلق.= ومن الشخصيات البارزة في الوجودية: سيمون دي بوفوار وهي عشيقة سارتر. التي قضت حياتها كلها معه دون عقد زواج تطبيقاً عمليًّا لمبادىء الوجودية التي تدعو إلى التحرر من كل القيود المتوارثة والقيم الأخلاقية.

الأفكار والمعتقدات:= الوجود اليقيني للإنسان يكمن في تفكيره الذاتي، ولا يوجد شيء خارج هذا الوجود ولا سابقاً عليه، وبالتالي لا يوجد إله(*) ولا توجد مثل ولا قيم أخلاقية متوارثة لها صفة اليقين، ولكي يحقق الإنسان وجوده بشكل حر فإن عليه أن يتخلص من كل الموروثات العقدية والأخلاقية.= إن هدف الإنسان يتمثل في تحقيق الوجود ذاته، ويتم ذلك بممارسة الحياة بحرية مطلقة.= الالتزام في موقف ما – نتيجة للحرية(*) المطلقة في الوجودية – من مبادىء الأدب الوجودي الرئيسة.. حتى سميت الوجودية: أدب الالتزام أو أدب المواقف.. أي الأدب الذي يتخذ له هدفاً أساسياً أصحابه هم الذين يختارونه. وبذلك جعلوا القيمة الجمالية والفنية للأدب بعد القيمة الاجتماعية الملتزمة.= ولقد نتج عن الحرية(*) والالتزام في الوجودية، القلق والهجران واليأس:- القلق نتيجة للإلحاد(*) وعدم الإيمان بالقضاء والقدر(*).. ونبذ القيم الأخلاقية والسلوكية.-والهجران الذي هو إحساس الفرد بأنه وحيد لا عون له إلا نفسه.- واليأس الذي هو نتيجة طبيعية للقلق والهجران، وقد حاول سارتر معالجة اليأس بالعمل، وجعل العمل غياة في ذاته لا وسيلة لغرض آخر، وحسب الوجودي أن يعيش من أجل العمل وأن يجد جزاءه الكامل في العمل ذاته وفي لذة ذلك العمل.

الجذور الفكرية := ترجع بذور مذهب(*) الوجودية إلى الكاتب الدانمركي كيركا جورد 1813 – 1855م وقد نمَّى آراءه وتعمق فيها الفيلسوفان الألمانيان مارتن هيدجر الذي ولد عام 1889م، وكارك يسبرز المولود عام 1883م.وقد أكد هؤلاء الفلاسفة أن فلسفتهم ليست تجريدية عقلية، بل هي دراسة ظواهر الوجود المتحقق في الموجودات.= والفكر الوجودي لدى كيركاجورد عميق التدين، ولكنه تحول إلى ملحد إلحالداً صريحاً لدى سارتر.- ومهما حاول بعض الوجوديين العرب، وغيرهم، تزيين صورة الوجودية، إلا

أنها ستبقى مذهباً هداماً للأديان والعقائد والقيم الأخلاقية.

أماكن الانتشار:= انتشرت الوجودية الملحدة في فرنسا بشكل خاص، وكانت قصص ومسرحيات سارتر من أقوى العوامل التي ساعدت على انتشارها

.ويتضح مما سبق :أن الوجودية مذهب فلسفي أدبي ملحد، وهو أشهر المذاهب الأدبية التي استقرت في الآداب الغربية في القرن العشرين ويرى أن الوجود الإنساني هو الحقيقة اليقينية الوحيدة عند الوجوديين، بحيث إنه لا يوجد شيء سابق على الوجود الإنساني كما أنه لا يوجد شيء لاحق له، ولذا فإن هدف الإنسان يتمثل في تحقيق الوجود ذاته، ويتم ذلك بممارسة الحياة بحرية مطلقة. وقد أفرز هذا المذهب(*) أموراً عديدة منها القلق واليأس نتيجة للإلحاد وعدم الإيمان وهما من ركائز هذا المذهب. لذا يجب أن يعي الشباب المسلم حقيقة هذا المذهب وهو يتعامل مع إفرازاته.ولا شك أن الإسلام يرفض الوجودية بجميع أشكالها ويرى فيها تجسيداً للإلحاد(*) كما أن قضايا الحرية(*) والمسؤولية والالتزام التي تدعو إليها الوجودية غير مقيدة بأخلاق(*) أو معتقدات دينية. وهي تنادي بأن الإنسان لا يدري من أين جاء ولا لماذا يعيش وهذه جميعها أمور محسومة في الإسلام وواضحة كل الوضوح في عقل وضمير كل مسلم آمن بالله رباً وبالإسلام ديناً وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولاً (*) نبيًّا (*) وقدوة وإماماً.-------------

-------------------------------------------------------------------مراجع التوسع :- نحو مذهب إسلامي في الأدب والنقد، للدكتور عبد الرحمن رأفت الباشا – ط جامعة الإمام 1405هـ.- الأدب المقارن، للدكتور محمد غنيمي هلال.- الأدب ومذاهبه، للدكتور محمد مندور – دار نهضة مصر – القاهرة.- الموسوعة الفلسفية المختصرة، لمجموعة من المؤلفين – دار القلم – بيروت.- المذاهب الأدبية من الكلاسيكية إلى العبثية، للدكتور نبيل راغب- مكتبة مصر – القاهرة.المراجع الأجنبية : Existentialism and Humanism by J.P. Sartre, London, 1955. Literary and Philosophical Essays by J.P. Sartre, London, 1955.Histoire de la litterature Francaise Paris 1960.

عن الفلسفة الوجودية

2007-12-25T23:58:00.000+02:00

مقال تم البحث عنة بواسطة الطالبة_رضوى الدمرداش الفرقة الرابعة انتظام

عن الفلسفة الوجودية

إ.م. بوشنسكي
ترجمة : د. عزّت قرني
أصبحت الفلسفة الوجودية حديث الجمهور وموضع الإقبال في عدد من البلاد بعد الحرب العالمية الثانية. ورغم أن كتاب جان بول سارتر "الوجود والعدم" كتاب شديد الصعوبة، وتتطلب قراءته معرفة متعمقة بتاريخ الفلسفة، وان تحليلاته شديدة التخصص وشديدة التجريد بحيث أنه لا يقدر على متابعتها إلا فلاسفة خبراء وجيدي التكوين. على الرغم من كل هذا إلا أن الكتاب لاقى نجاحاً عظيما.
ولا شك أن الفلاسفة الوجوديين الفرنسيين قد صنعوا لأنفسهم جمهوراً واسعاً بفضل ما كتبوه من روايات ومسرحيات. ولكن هذه الشعبية ذاتها ولّدت ألواناً من سوء الفهم المختلفة بإزاء الوجودية الفلسفية. وينبغي علينا منذ الابتداء إزالة ألوان سوء الفهم هذه (…) ببيان ما ليس من الفلسفة الوجودية وما ليست هي عليه.
ومن الواضح أن الوجودية تتناول مشكلات تسمى اليوم مشكلات "وجودية" للإنسان، من مثل مشكلة معنى الحياة، مشكلة الموت، ومشكلة الألم بين مشكلات أخرى. ولكن الوجودية لا تقف عند حد تناول هذه المشكلات، لأنها مسائل مما تتناوله كل العصور بالمعالجة.
ومن الخطأ الشديد أن يُسمّى "القديس أوغسطين" أو باسكال وجوديين، لمعالجتهما أمثل هذه المسائل. وسيكون خطأ كذلك إلقاء التسمية الوجودية على كتّاب أوربيين من القرن العشرين الميلادي؛ من مثل الناقد الإسباني ميجل دي أونامونو (1937 – 1861م) والروائي الكبير فيدور دستويفسكي (1821 – 1881م)، والشاعر الألماني راينر ماريا ريلكه (1875 – 1926م). فهذه المجموعة من الكتاب والشعراء تناولوا في أعمالهم عدداً من المشكلات الإنسانية المتنوعة بطريقة شديدة التأثير، ولكن هذا لن يجعلهم مع ذلك من فلاسفة الوجود.
وخطأ آخر أن يسمى الفلاسفة الذين يدرسون الوجود بمعناه الدقيق، أو يدرسون الموجود الكائن، أن يسموا بالوجوديين. ويضل بعض أتباع المذهب "التوماوي"(نسبة إلى "توما الأكويني") ضلالاً بعيداً حين يزعمون أن القديس توما الأكويني من أسلاف الوجوديين.
وسوء فهم آخر لا يقل فداحة عن سابقه هو ذلك الذي يريد أن يدخل "هسرل" في ضمن تيار الفلسفة الوجودية. لا لشيء إلا لأنه أثر عليها تأثيراً عظيماً. فالواقع، أن "هسرل" يضع الوجود بين قوسين.
أخيراً فإنه يجب أن تحدد الفلسفة الوجودية بمذهب وجودي واحد.وليكن مثلاً فلسفة سارتر، لأنه تقوم فروق جوهرية بين المذاهب الوجودية بعضها والبعض كما سنرى.
في مقابل ألوان سوء الفهم هذه جميعاً. فإن المؤكد أن الفلسفة الوجودية تيار فلسفي لم يتشكل إلا في النصف الأول من القرن العشرين الميلادي في الحضارة الغربية. وان أصوله لا تتعدى كيركجارد، وأنه نما وتطور وظهر على هيئة عدة مذاهب متباينة. والجزء المشترك فيما بينها هو وحده الذي يستحق أن يسمى عن حق بأنه "الفلسفة الوجودية".
الفلاسفة الوجوديون
نظن أنه من المناسب، في إطار هذا العرض، أن نجمع أولاً الفلاسفة الذين يعدون ضمن المدرسة الوجودية. وان نحاول ثانياً، استخلاص ما يجمع بينهم ويكون مشتركاً عندهم.
هناك فلاسفة أربعة على الأقل، في النصف الأول من القرن العشرين الميلادي يوصفون بأنهم وجوديون من غير منازعة من أحد: جابريل مارسل، كارل ياسبرز، مارتين هيدجر، وجان بول سارتر. وهم جميعاً يعلنون انتسابهم إلى "كيركجارد" الذي يعد فيلسوفاً وجودياً مؤثراً في القرن العشرين، رغم بعده في الزمان.
وفيما عدا هؤلاء الأربعة البارزين، فإنه لا يوجد كثيرون غيرهم يمكن عدهم وجوديين، على المعنى الدقيق، على الرغم من أن الاتجاه الوجودي لاقى اهتماماً عند عدد من الفلاسفة، وتأثر به البعض. ويمكن أن نشير هنا إلى معاونة سارتر، وهي "سيمون دي بوفوار"، وعلى الأخص "موريس ميرلو - بونتي"، وهو واحد من أ هم العقول في الفلسفة الفرنسية في منتصف القرن العشرين الميلادي.
ويمكن أن نشير إلى مفكرين روسيين هما: نقولاس برديانيف (1874-1948م) وليون شسشوف (1866 – 1942م) اللذين عرفا عن طريق كتاباتهم بالفرنسية. ونذكر كذلك المفكر البروتستانتي المشهور كارل بارت (ولد عام 1886م) والذي تأثر بكيركجارد تأثراً ملحوظا. ومن جهة أخرى فإنه سيكون من الخطأ أن نعد "لوي لافل" بين الوجوديين بينما هو في الحقيقة من فلاسفة الوجود (…).
لقد مات كيركجارد عام 1855م. وفي عام 1919م يظهر ياسبرز مع كتابه سيكولوجيا النظرة إلى العالم، ثم يظهر في عام 1927م كتاب مارسل "يوميات ميتافيزيقية". وكذلك كتاب هيدجر "الوجود والزمان". وفي عام 1932م يظهر كتاب ياسبرز "فلسفة"، ويظهر كتاب سارتر "الوجود والعدم" عام 1943م. ونلاحظ أن الوجودية لم تنل انتشاراً في البلاد المتكلمة بلغات نشأت عن اللاتينية، وخاصة في فرنسا وإيطاليا، إلا بعد الحرب العالمية الثانية، بينما كانت مؤثرة تأثيراً قوياً في ألمانيا منذ حوالي 1930م.
أصول الفلسفة الوجودية
أشار الكتّأب من قبل إلى الأهمية الكبرى لمؤلفات سورين كيركجارد (1813 – 1855م) بالنسبة إلى الوجودية. ولم يحظ هذا المفكر البروتستانتي الدانماركي، في أثناء حياته ذاتها، إلا بتأثير لا يكاد يذكر، ويعود السبب في إعادة اكتشافه في خلال القرن العشرين الميلادي إلى الصلة الوثيقة التي تربط بين فكرة التراجيدي (المأساوي) والذاتي وروح الحضارة الغربية في خلال القرن العشرين الميلادي. وقد قدم جابريل مارسل أفكاراً قريبة من أفكار كيركجارد، في وقت لم تكن قد عرفت فيه بعد كتب المفكر الدانماركي.
ولم يقدم كيركجارد نظاماً فلسفياً بالمعنى المعروف، إنما هو يهاجم أعنف هجوم فلسفة هيجل، وذلك بسبب طابعها "العمومي" وبسبب اتجاهها الموضوعي. وهو ينكر إمكان التوفيق والمصالحة. أي إمكان هدم المعارضة بين القضية ونقيضها في تركيب جديد عقلاني ومنظم. ويؤكد كيركجارد أولوية الوجود على الماهية. وربما كان هو أول من أعطى كلمة "وجود" معناها "الوجودي".
وكيركجارد معارض للعقل إلى أقصى درجة. فهو يرى انه لا يمكن أن نصل إلى الإله بوسيلة طرائق الفكر. لأن العقيدة المسيحية مليئة بالتناقضات. ويعتبر أن كل محاولة من أجل إضفاء طابع عقلي عليها هي تجديف وكفر.
وقد جمع كيركجارد إلى نظريته عن القلق، نظرية في وحدة الإنسان الفرد وعزلته عزلة كاملة في مواجهة الإله. ونظرية في المصير التراجيدي (المأساوي) للإنسان. وقد رأى أن اللحظة هي تركيب يجمع بين الزمان والخلود.
إلى جانب تأثير كيركجارد، كان "لفينومينولوجيا" هسرل تأثير عظيم على الفلسفة الوجودية. ويستعمل كل من "هيدجر" و"مارسل" و"سارتر" بصفة عامة المنهج "الفينومينولوجي" على الرغم من أنهم لم يقبلوا قضايا هسرل الأساسية، ولا حتى موقفه المبدئي.
كذلك فإن الوجودية تأثرت تأثراً ظاهراً بفلسفة الحياة، وهي تدفع بهذا الاتجاه إلى أبعد مما وصل إليه ، بتطوير مذهبه في الفعل والنشاط وتحليلاته حول الزمان ونقده للمذهب العقلي ونقده كذلك في كثير من الأحيان للعلوم الطبيعية. ويمكن اعتبار برجسون ودلتاي وعلى الأخص نيتشه أسلافا للوجودية.
أخيراً فإن الفلسفة الميتافيزيقية الجديدة كان لها دور هام جداً في تكون الفلسفة الوجودية. وذلك أن كلّ الوجوديين يعالجون مشكلات ميتافيزيقية بالأصالة، موضوعها "الوجود". وبعضهم، مثل هيدجر، يتميز بمعرفته المتعمقة للمذاهب الميتافيزيقية عند اليونان وفي القرون الوسطى المسيحية.
وحين يحاول الوجوديون أن يصلوا إلى الوجود في ذاته، فإنهم يجتهدون في نفس الوقت أن يتغلبوا على النزعة المثالية وأن يتعدوها. ومع ذلك، فإن بعضهم، وعلى الأخص ياسبرز، لا يزالون يخضعون خضوعاً قوياً لتأثير النزعة المثالية.
وهكذا، فإن الوجودية تظهر من معطف الاتجاهين الكبيرين اللذين قاما بقطع الصلات مع الفكر السائد في القرن التاسع عشر الميلادي. كما أنها متأثرة في نفس الوقت بحركة أخرى مميزة للفلسفة الغربية في القرن العشرين الميلادي، ألا وهي الفلسفة الميتافيزيقية.
الخصائص المشتركة بين الفلاسفة الوجوديين
أ‌) السمة المشتركة الرئيسية بين مختلف الفلسفات الوجودية في القرن العشرين الميلادي تقوم في أنها جميعاً تتبع ابتداء من تجربة حية معاشة، تسمى تجربة وجودية. ومن الصعب تعريفها تعريفاً دقيقاً. وهذه التجربة الوجودية تختلف بين فيلسوف وآخر من هؤلاء الوجوديين.
وهكذا، فإن تلك التجربة تأخذ في حالة ياسبرز شكل إدراك هشاشة الوجود وفي حالة هيدجر شكل تجربة السير باتجاه الموت. وفي حالة سارتر شكل تجربة الغثيان، ولا يخفي الوجوديون أبداً أن فلسفتهم نشأت من تجربة من هذا القبيل.
ومن هنا فإن الفلسفة الوجودية بصفة عامة، بما في ذلك عند هيدجر، تحمل طابعاً شخصياً بسبب هذه التجربة المعاشة.
ب‌) الموضوع الرئيسي للبحث الفلسفي عند الوجوديين هو ما يسمى "الوجود". ومن الصعب تعريف المعنى الذي يأخذ عليه الوجوديون تلك الكلمة، ولكنها تدل على كل حال، على الطريقة الخاصة بالإنسان في الوجود. ويرى الوجوديون أن الإنسان وحده هو الذي يحوز الوجود. وهم نادراً ما يستخدمون كلمة "إنسان"، وإنما يدلون عليه بتعبيرات مثل "الموجود – هناك". و"الوجود" و"الأنا" و "الوجود لأجل ذاته". ولنصحح قولنا إن الإنسان "يحوز" أو يملك وجوده، فالإنسان لا يملك وجوده، إنما الأحرى أنه هو هو وجوده.
ت‌) يتصور الوجوديون الوجود على نحو فاعلي نشط، فلا يكون الوجود، وإنما هو يخلق نفسه بنفسه في الحرية. بعبارة أخرى هو "يصير".
إن الوجود دائماً غير مكتمل، وكأنه يُبتدأ، إنه شروع واستقبال. ويؤكد الوجوديون على نحو أقوى هذا الموقف حين يقولون بأن الوجود يتماشى تماماً ويتطابق مع الزمانية.
ث‌) الفرق بين هذا الاتجاه الفاعلي عند الوجوديين والاتجاه الفاعلي عند فلسفة الحياة يقوم في أن الوجوديين يعتبرون أن الإنسان ذاتية خالصة، وليس مظهراً أو تجسيداً لتيار حيوي أشمل منه (أي التيار الحيوي الكوني) كما كان الحال عند برجسون على سبيل المثال. ويضاف إلى هذا أن الوجوديين يفهمون الذات، بمعناها الخلاق، فالإنسان يخلق نفسه بنفسه، إنه هو هو حريته هو.
ج‌) لكنه سيكون من الخطأ، مع ذلك، أن نستنتج أن الإنسان عند الوجوديين منغلق على نفسه. على العكس تماماً، فإن الإنسان، وهو الحقيقة الناقصة والمفتوحة، هو، من حيث جوهره ذاته، مربوط أوثق ارتباط إلى العالم، وعلى الأخص إلى البشر الآخرين.
ويقول كل المفكرين الوجوديين بهذه التبعية المزدوجة. وذلك على النحور التالي: فمن جهة، يبدو لهم الوجود الإنساني مضموماً في العالم، قائماً في داخله إلى درجة أن الإنسان يكون دائماً في موقف محدد، بأنه هو هو موقفه، ومن جهة أخرى فإنهم يرون أن هناك رباطاً وصلة بين البشر. وهذا الرباط يكوّن الطبيعة الخاصة للوجود الإنساني، شأنه شأن الموقف. وهذا هو معنى مفهوم "الوجود معا Mitsein" عند هيدجر و"التواصل" عند ياسبرز و"الأنت" عند مارسل".
ح‌) ويرفض كل الوجوديين التمييز بين الذات والموضوع . ويقللون من قيمة المعرفة العقلية في ميدان الفلسفة. فهم يرون أن المعرفة الحقة لا تكتسب بوسيلة العقل، بل ينبغي بالأحرى التعامل مع الواقع. هذا التعامل أو الخبرة يتم على الخصوص بالقلق، أو في تجربة القلق، وفيه يدرك الإنسان أنه موجود محدود قاصر، ويدرك هشاشة وضعه في العالم. هذا العالم الذي يلقى إليه الإنسان إلقاء. ويدرك أخيراً أنه سائر إلى الموت (عند هيدجر). ومع ذلك، وبالرغم من هذه السمات المشتركة بين الفلسفات الوجودية، والتي يمكن إضافة سمات أخرى مشتركة إليها، فإنه توجد اختلافات عميقة بين ممثلي الوجودية، إذا أخذ كل منهم بمفرده.
وهكذا مثلاً، نجد أن مارسل، مثل كيركجارد، يعلن إيمانه بالألوهية، بينما يقول ياسبرز بوجود التعالي أو المتعالي. ولكن لا يمكن أن نقول إن هذا التعالي يعادل القول بوجود الألوهية أم بوحدة الوجود والألوهية أم بإنكار الألوهية. وهذه المواقف الثلاثة يرفضها ياسبرز كلها على السواء.
أما فلسفة هيدجر فإنها تبدو فلسفة منكرة للألوهية، ومع ذلك فإن هيدجر صرح بأنه لا ينبغي اعتبارها كذلك، وان كان هذا التصريح لا يعني الشيء الكثير. أما سارتر، أخيراً، فإنه يحاول إقامة مذهب منكر للألوهية صريح ومتسق الأركان.
كذلك يتنوع الهدف والمنهج عند الفلاسفة الوجوديين، فنجد أن هيدجر يدعي أن يقدم نظرية في الوجود (أنطولوجيا) بالمعنى الأرسطي للاصطلاح. وهو يطبق منهجاً دقيقاً صارماً، وهو ما يفعله سارتر أيضاً على أثر "هيدجر". أما "ياسبرز" فإنه يرفض كل "أنطولوجيا" في مجال التعريف بالوجود. ومفهوماً على الطريقة الوجودية. ولكنه من جانبه يمارس نوعاً من التأمل الميتافيزيقي، وهو يستخدم منهجاً متحرراً إلى حد ما، غير مقيد بخطوات محددة.
_________________________ من كتاب: الفلسفة المعاصرة في أوروبا، إ.إم.بوشنسكي، ترجمة: د.عزت القرني، عالم المعرفة 165، سبتمبر 1992.

بين الحداثة والتقليد

2007-12-25T23:55:00.001+02:00

مقال تم البحث عنة بواسطة الطالبة _رضوى الدمرداش الفرقة الرابعة_انتظام

مصطلح الهرمنوطيقا
في أصوله البعيدة مصطلح مدرسي لاهوتي، كان يدل على ذلك العلم المنهجي الذي يهدف إلى تفسير نصوص الكتاب المقدس التي تتطلب فهما، والتي يشعر المتلقي لذلك باغتراب إزاء معناها. والحقيقة ان دلالة هذا المصطلح قد اتسعت بعد ذلك لتتجاوز النصوص الدينية، بل والنصوص اللغوية بإطلاق، لتصبح علما عاما في الفهم ومنهجا لتفسير ظواهر العلوم الانسانية. ومن الإنصاف كذلك القول بأن هذه الهرمنوطيقا الكلامية قد حاولت منذ البداية أن تنفذ إلى باطن الوجود والروح الإنساني، ومن ثم لم تتورط في مفهوم الشكل أو البناء اللغوي المنغلق على ذاته في عملية تفسيرها للنصوص ذاتها.
ومع ذلك، فقد ظلت الهرمنوطيقا الكلامية أسيرة المنهج، وبالتالي لم تستطع أن تتخلص من النزعة الموضوعية في تفسير النص، وهي النزعة التي ارتبطت بنموذج المنهج السائد في العلم الطبيعي الحديث: فشليرماخر ينظر إلى النص باعتباره وسيطا موضوعيا ينتقل من خلاله فكر المؤلف إلى القارئ أو المفسر، وهذا الوسيط اللغوي يكون موضوعيا لأنه يمثل الجانب المشترك الذي يجعل عملية الفهم ممكنة. وعلى نحو مشابه ينظر دلتاي إلى العلامات اللغوية باعتبارها أساسا عاما تتموضع من خلاله أو تتخارج الحياة والأحداث الباطنية، وبذلك يمكن فهم عمل أي شاعر أو مبدع عظيم أو عبقرية دينية أو فيلسوف حقيقي باعتباره تعبيرا حقيقيا عن حياته الروحية أو الباطنية، من خلال رموز وشفرات على هيئة علامات حسية قابلة للإدراك.
وهكذا يمكن القول بأن هرمنوطيقا النص المعاصرة قد رأت أن الهرمنوطيقا الكلامية أو الموضوعية لم تستطع أن تتخلص من أسلوب التفكير التقليدي ومن النزعة الموضوعية في تفسير وفهم ظواهر الوجود الإنساني كالفن واللغة، وبالتالي النص الأدبي ذاته.
وهناك خاصيتان أساسيتان تميزان الهرمنوطيقا بمفهومها الحديث في تعاملها مع النص، الخاصية الأول هي أن النص يكشف عن الوجود وينطوي على حقيقة أو معنى يتجاوز إطار بنيته الشكلية. والثانية أن تفسير النص - وبالتإلى فهمه – يقتضي تجاوز إطار الذاتية والموضوعية معا، وهذا يعني أن الطريق إلى فهم النص يفترض فهم ماهية اللغة ذاتها.
ومن خلال فهمنا لهاتين الخاصيتين في مجال اللغة - وبالتالي في مجال النص - يمكن أن نفهم كيف تتجاوز هرمنوطيقا النص المعاصرة الشكل والمنهج معا:
أولا- هرمنوطيقا النص فيما وراء الشكل.
إن كتابات هيدجر عن اللغة تقدم لنا رؤية ساخرة إزاء التصور التقليدي للغة السائد في علم اللسانيات وفلسفة تحليل اللغة، وهو التصور الذي يقوم على طرح اللغة على بساط البحث النظري المنهجي وتعرية البنية الأساسية أو العميقة لجملها، أو تأسيس نماذج لنسق من القواعد أو العلاقات التي تجعل التحدث باللغة أمرا ممكنا. فمثل هذا التصور الذي يقوم على منطقة اللغة (أي صياغتها منطقيا)، وعلى ما أسماه هيدجر في "الوجود والزمان "بعملية " تأطير اللغة أو التفكير الإحصائي التمثلي للغة هو التصور الذي يدعونا هيدجر إلى التحرر منه حينما نفكر في اللغة أو نتعامل معها. وهذه الدعوة إلى تحرير اللغة أو تخليصها من المنطق ومن قواعد وصياغات التشكيل اللغوي هي الدعوة نفسها التي تشغل اهتمام هيدجر في مقاله المعنون باسم "الطريق إلى اللغة ". فإنه لا يتحدث عن جلب اللغة إلى محل نظرنا ودراستنا أو تعرية بنياتها العميقة أو بناء لغة شارحة جديدة (أي نظام لغوي شارح للغة ) وإنما هو يتحدث عن المجال المحدد مسبقا الذي تحيا فيه اللغة التي نكون واقعين في شراكها، بدلا من أن نوقعها في شراكنا.
وفهم ماهية اللغة عند هيدجر هو الأساس الذي يقوم عليه فهم النص الأدبي والشعر على وجه الخصوص، بل وفهم الفن ذاته. فعندما يقول هيدجر: إن طبيعة الفن هي الشعر.. فإنه يعني بذلك أن كل فن من حيث ماهيته يشارك في ماهية الشعر" الذي يكون - بدوره - تأسيسا للحقيقة " فكل فن يكون شعرا بالمعنى الماهوي للشعر، أي ممارسة لماهية الشعر باعتباره أسلوبا لإسقاط ضوء الحقيقة في شكل. وإذا كان إسقاط ضوء الحقيقة في الكلمات فإننا نكون حينئذ أمام شكل من أشكال الفن وهو الشعر بمعناه الضيق الذي يعني قرض الشعر. وأولية هذا الشكل الفني لا تكمن في أن ماهية الشعر تتجلى فيه (فأشكال الفن الأخرى تشاركه في ذلك ) وإنما تكمن في أنه يحفظ لنا ماهية الشعر، ويتيح لنا أن نتعرف عليها، عبر اللغة ومن خلالها ".. فقرض الشعر يحدث في اللغة لأن اللغة تحفظ الطبيعة الأصلية للشعر. وإذا كان كل فن هو شعر بالمعنى الماهوي، وإذا كانت ماهية الشعر تتحقق أو تتجلى من خلال اللغة حيث يحدث تأسيس للحقيقة وكشف للوجود، فإن هذا يعني أن كل فن يكون في النهاية ضربا من اللغة بهذا المعنى الكشفي.
وعلى هذا الأساس لم يعد النص عند هيدجر ذا بنية موضوعية تجعله منغلقا على ذاته لا يفصح عن شيء بخلاف تراكبيه اللفظية كما هو الحال عند البنيويين. وفي الوقت نفسه لم يعد النص متجها إلى الخارج على نحو تصبح فيه الكلمات بمثابة إشارات تفقد هويتها في الدلالات الخارجية، فالكلمات ليست مجرد أدوات اصطلاحية نشير بها إلى موجودات خارجية، بل هي نفسها تسمي الأشياء والموجودات جميعا وتنطق الوجود أو يتجلى فيها العالم والوجود.

الفلسفة الوجودية

2007-12-25T23:53:00.000+02:00

مقال تم البحث عنة بواسطة الطالبة_رضوى الدمرداش الفرقة الرابعة_ انتظام

الفلسفة الوجودية..
\أصبحت الفلسفة الوجودية حديث الجمهور وموضع الاقبال في عدد من البلاد بعد الحرب العالمية الثانية. ورغم ان كتاب جان بول سارتر “الوجود والعدم” كتاب شديد الصعوبة، وتتطلب قراءته معرفة متعمقة بتاريخ الفلسفة، وان تحليلاته شديدة التخصص وشديدة التجريد بحيث أنه لا يقدر على متابعتها إلا فلاسفة خبراء وجيدي التكوين. على الرغم من كل هذا إلا أن الكتاب لاقى نجاحاً عظيما.
ولا شك أن الفلاسفة الوجوديين الفرنسيين قد صنعوا لأنفسهم جمهوراً واسعاً بفضل ما كتبوه من روايات ومسرحيات. ولكن هذه الشعبية ذاتها ولّدت ألواناً من سوء الفهم المختلفة بإزاء الوجودية الفلسفية. وينبغي علينا منذ الابتداء إزالة ألوان سوء الفهم هذه (…) ببيان ما ليس من الفلسفة الوجودية وما ليست هي عليه. ومن الواضح ان الوجودية تتناول مشكلات تسمى اليوم مشكلات “وجودية” للانسان، من مثل مشكلة معنى الحياة، مشكلة الموت، ومشكلة الألم بين مشكلات أخرى. ولكن الوجودية لا تقف عند حد تناول هذه المشكلات، لأنها مسائل مما تتناوله كل العصور بالمعالجة.
ومن الخطأ الشديد أن يُسمّى “القديس أوغسطين” أو باسكال وجوديين، لمعالجتهما أمثل هذه المسائل. وسيكون خطأ كذلك إلقاء التسمية الوجودية على كتّاب أوربيين من القرن العشرين الميلادي؛ من مثل الناقد الاسباني ميجل دي أونامونو (1937 – 1861م) والروائي الكبير فيدور دستويفسكي (1821 – 1881م)، والشاعر الألماني راينر ماريا ريلكه (1875 – 1926م). فهذه المجموعة من الكتاب والشعراء تناولوا في أعمالهم عدداً من المشكلات الإنسانية المتنوعة بطريقة شديدة التأثير، ولكن هذا لن يجعلهم مع ذلك من فلاسفة الوجود.وخطأ آخر أني سمى الفلاسفة الذين يدرسون الوجو د معناه الدقيق، أو يدرسون الموجود الكائن، أن يسموا بالوجوديين. ويضل بعض أتباع المذهب “التوماوي”(نسبة إلى “توما الأكويني”) ضلالاً بعيداً حين يزعمون أن القديس توما الأكويني من أسلاف الوجوديين.وسوء فهم آخر لا يقل فداحة عن سابقه هو ذلك الذي يريد أن يدخل “هسرل” في ضمن تيار الفلسفة الوجودية. لا لشيء إلا لأنه أثر عليها تأثيراً عظيماً. فالواقع، أن “هسرل” يضع الوجود بين قوسين.أخيراً فإنه يجب أن تحدد الفلسفة الوجودية بمذهب وجودي واحد.وليكن مثلاً فلسفة سارتر، لأنه تقوم فروق جوهرية بين المذاهب الوجودية بعضها والبعض كما سنرى.في مقابل ألوان سوء الفهم هذه جميعاً. فإن المؤكد أن الفلسفة الوجودية تيار فلسفي لم يتشكل إلا في النصف الأول من القرن العشرين الميلادي في الحضارة الغربية. وان أصوله لا تتعدى كيركجارد، وأنه نما وتطور وظهر على هيئة عدة مذاهب متباينة. والجزء المشترك فيما بينها هو وحده الذي يستحق أن يسمى عن حق بأنه “الفلسفة الوجودية”.
الفلاسفة الوجوديوننظن أنه من المناسب، في إطار هذا العرض، أن نجمع أولاً الفلاسفة الذين يعدون ضمن المدرسة الوجودية. وان نحاول ثانياً، استخلاص ما يجمع بينهم ويكون مشتركاً عندهم.هناك فلاسفة أربعة على الأقل، في النصف الأول من القرن العشرين الميلادي يوصفون بأنهم وجودين من غير منازعة من أحد: جابريل مارسل، كارل ياسبرز، مارتين هيدجر، وجان بول سارتر. وهم جميعاً يعلنون انتسابهم إلى “كيركجارد” الذي يعد فيلسوفاً وجودياً مؤثراً في القرن العشرين، رغم بعده في الزمان.وفيما عذا هؤلاء الأربعة البارزين، فإنه لا يوجد كثيرون غيرهم يمكن عدهم وجوديين، على المعنى الدقيق، على الرغم من أن الاتجاه الوجودي لاقى اهتماماً عند عدد من الفلاسفة، وتأثر به البعض. ويمكن ان نشير هنا إلى معاونة سارتر، وهي “سيمون دي بوفوار”، وعلى الأخص “موريس ميرلو-بونتي”، وهو واحد من أ هم العقول في الفلسفة الفرنسية في منتصف القرن العشرين الميلادي.ويمكن أن نشير إلى مفكرين روسيين هما: نقولاس برديانيف (1874-1948م) وليون شسشوف (1866 – 1942م) اللذين عرفا عن طريق كتاباتهم بالفرنسية. ونذكر كذلك المفكر البروتستانتي المشهور كارل بارت (ولد عام 1886م) والذي تأثر بكيركجارد تأثراً ملحوظا. ومن جهة أخرى فإنه سيكون من الخطأ أن نعد “لوي لافل” بين الوجوديين بينما هو في الحقيقة من فلاسفة الوجود (…).لقد مات كيركجارد عام 1855م. وفي عام 1919م يظهر ياسبرز مع كتابه سيكولوجيا النظرة إلى العالم، ثم يظهر في عام 1927م كتاب مارسل “يوميات ميتافيزيقية”. وكذلك كتاب هيدجر “الوجود والزمان”. وفي عام 1932م يظهر كتاب ياسبرز “فلسفة”، ويظهر كتاب سارتر “الوجود والعدم” عام 1943م. ونلاحظ أن الوجودية لم تنل انتشاراً في البلاد المتكلمة بلغات نشأت عن اللاتينية، وخاصة في فرنسا وإيطاليا، إلا بعد الحرب العالمية الثانية، بينما كانت مؤثرة تأثيراً قوياً في ألمانيا منذ حوالي 1930م.أصول الفلسفة الوجوديةأشار الكتّأب من قبل الى الأهمية الكبرى لمؤلفات سورين كيركجارد (1813 – 1855م) بالنسبة إلى الوجودية. ولم يحظ هذا المفكر البروتستانتي الدانماركي، في أثناء حياته ذاتها، إلا بتأثير لا يكاد يذكر، ويعود السبب في إعادة اكتشافه في خلال القرن العشرين الميلادي الى الصلة الوثيقة التي تربط بين فكرة التراجيدي (المأساوي) والذاتي وروح الحضارة الغربية في خلال القرن العشرين الميلادي. وقد قدم جابريل مارسل أفكاراً قريبة من أفكار كيركجارد، في وقت لم يكن قد عرف فيه بعد كتب المفكر الدانماركي.ولم يقدم كيركجارد نظاماً فلسفياً بالمعنى المعروف، إنما هو يها جم أعنف هجوم فلسفة هيجل، وذلك بسبب طابعها “العمومي” وبسبب اتجاهها الموضوعي. وهو ينكر إمكان التوفيق والمصالحة. أي إمكان هدم المعارضة بين القضية ونقيضها في تركيب جديد عقلاني ومنظم. ويؤكد كيركجارد أولوية الوجود على الماهية. وربما كان هو أول من أعطى كلمة “وجود” معناها “الوجودي”.وكيركجارد معارض للعقل إلى أقصى درجة. فهو يرى انه لا يمكن أن نصل إلى الإله بوسيلة طرائق الفكر. لأن العقيدة المسيحية مليئة بالتناقضات. ويعتبر أن كل محاولة من أجل إضفاء طابع عقلي عليها هي تجديف وكفر.وقد جمع كيركجارد إلى نظريته عن القلق، نظرية في وحدة الانسان الفرد وعزلته عزلة كاملة في مواجهة الإله. ونظرية في المصير التراجيدي (المأساوي) للانسان. وقد رأى أن اللحظة هي تركيب يجمع بين الزمان والخلود.إلى جانب تأثير كيركجارد، كان “لفينومينولوجيا” هسرل تأثير عظيم على الفلسفة الوجودية. ويستعمل كل من “هيدجر” و”مارسل” و”سارتر” بصفة عامة المنهج “الفينومينولوجي” على الرغم من أنهم لم يقبلوا قضايا هسرل الأساسية، ولا حتى موقفه المبدئي.كذلك فإن الوجودية تأثرت تأثراً ظاهراً بفلسفة الحياة، وهي تدفع بهذا الاتجاه إلى أبعد مما وصل اليه ، بتطوير مذهبه في الفعل والنشاط وتحليلاته حول الزمان ونقده للمذهب العقلي ونقده كذلك في كثير من الأحيان للعلوم الطبيعية. ويمكن اعتبار برجسون ودلتاي وعلى الأخص نيتشه اسلافاً للوجودية.أخيراً فإن الفلسفة الميتافيزيقية الجديدة كان لها دور هام جداً في تكون الفلسفة الوجودية. وذلك أن كلّ الوجوديين يعالجون مشكلات ميتافيزيقية بالأصالة، موضوعها “الوجود”. وبعضهم، مثل هيدجر، يتميز بمعرفته المتعمقة للمذاهب الميتافيزيقية عند اليونان وفي القرون الوسطى المسيحية.وحين يحاول الوجوديون أن يصلوا إلى الوجود في ذاته، فإنهم يجتهدون في نفس الوقت أن يتغلبوا على النزعة المثالية وأن يتعدوها. ومع ذلك، فإن بعضهم، وعلى الأخص ياسبرز، لا يزالون يخضعون خضوعاً قوياً لتأثير النزعة المثالية. وهكذ، فإن الوجودية تظهر من معطف الاتجاهين الكبيرين اللذين قاما بقطع الصلات مع الفكر السائد في القرن التاسع عشر الميلادي. كما أنها متأثرة في نفس الوقت بحركة أخرى مميزة للفلسفة الغربية في القرن العشرين الميلادي، ألا وهي الفلسفة الميتافيزيقية. الخصائص المشتركة بين الفلاسفة الوجوديين أ‌) السمة المشتركة الرئيسية بين مختلف الفلسفات الوجودية في القرن العشرين الميلادي تقوم في في أنها جميعاً تتبع ابتداء من تجربة حية معاشة، تسمى تجربة وجودية. ومن الصعب تعريفها تعريفاً دقيقاً. وهذه التجربة الوجودية تختلف بين فيلسوف وآخر من هؤلاء الوجوديين. وهكذا، فإن تلك التجربة تأخذ في حالة ياسبرز شكل إدراك هشاشة الوجود وفي حالة هيدجر شكل تجربة السير باتجاه الموت. وفي حالة سارترشكل تجربة الغثيان، ولا يخفي الوجوديون أبداً أن فلسفتهم نشأت من تجربة من هذا القبيل. ومن هنا فإن الفلسفة الوجودية بصفة عامة، بما في ذلك عند هيدجر، تحمل طابعاً شخصياً بسبب هذه التجربة المعاشة. ب‌) الموضوع الرئيسي للبحث الفلسفي عند الوجوديين هو ما يسمى “الوجود”. ومن الصعب تعريف المعنى الذي يأخذ عليه الوجوديون تلك الكلمة، ولكنها تدل على كل حال، على الطريقة الخاصة بالانسان في الوجود. ويرى الوجوديون أن الانسان وحده هو الذي يحوز الوجود. وهم نادراً ما يستخدمون كلمة “انسان”، وانما يدلون عليه بتعبيرات مثل “الموجود – هناك”. و”الوجود” و”الأنا” و “الوجود لأجل ذاته”. ولنصحح قولنا ان الانسان “يحوز” أو يملك وجوده، فالانسان لا يملك وجوده، إنما الأحرى أنه هو هو وجوده. ت‌) يتصور الوجوديون الوجود علىنحو فاعلي نشط، فلا يكون الوجود، وانما هو يخلق نفسه بنفسه في الحرية. بعبارة أخرى هو “يصير”. إن الوجود دائماً دائماً غير مكتمل، وكأنه يُبتدأ، إنه شروع واستقبال. ويؤكد الوجوديون على نحو أقوى هذا الموقف حين يقولون بأن الوجود يتماشى تماماً ويتطابق مع الزمانية. ث‌) الفرق بين هذا الاتجاه الفاعلي عند الوجوديين والاتجاه الفاعلي عند فلسفة الحياة يقوم في أن الوجوديين يعتبرون ان الانسان ذاتية خالصة، وليس مظهراً أو تجسيداً لتيار حيوي أشمل منه (أي التيار الحيوي الكوني) كما كان الحال عند برجسون على سبيل المثال. ويضاف الى هذا أن الوجوديين يفهمون الذاتة، بمعناها الخلاق، فالإنسان يخلق نفسه بنفسه، إنه هو هو حريته هو. ج‌) لكنه سيكون من الخطأ، مع ذلك، أن نستنتج أن الانسان عند الوجوديين منغلق على نفسه. على العكس تماماً، فإن الانسان، وهو الحقيقة الناقصة والمفتوحة، هو، من حيث جوهره ذاته، مربوط أوثق ارتباط إلى العالم، وعلى الأخص إلى البشر الآخرين. ويقول كل المفكرين الوجوديين بهذه التبعية المزدوجة. وذلك على النحور التالي: فمن جهة، يبدو لهم الوجود الانساني مضموماً في العالم، قائماً في داخله الى درجة ان الانسان يكوندائماً في موقف مححد، بانه هو هو موقفه، ومن جهة أخرى فإنهم يرون أن هناك رباطاً وصلة بين البشر. وهذا الرباط يكوّن الطبيعة الخاصة للوجود الانساني، شأنه شأن الموقف. وهذا هو معنى مفهوم “الوجود معا Mitsein” عند هيدجر و”التواصل” عند ياسبرز و”الأنت” عند مارسل”. ح‌) ويرفض كل الوجوديين التمييز بين الذات والموضوع . ويقللون من قيمة المعرفة العقلية في ميدان الفلسفة. فهم يرون أن المعرفة الحقة لا تكتسب بوسيلة العقل، بل ينبغي بالأحرى التعامل مع الواقع. هذا التعامل أو الخبرة يتم على الخصوص بالقلق، أو في تجربة القلق، وفيه يدرك الانسان أنه موجود محدود قاصر، ويدرك هشاشة وضعه في العالم. هذا العالم الذي يلقى اليه الانسان إلقاء. ويدرك أخيراً أنه سائر إلى الموت (عند هيدجر). ومع ذلك، وبالرغم من هذه السمات المشتركة بين الفلسفات الوجودية، والتي يمكن إضافة سمات أخرى مشتركة إليها، فإنه توجد اختلافات عميقة بين ممثلي الوجودية، إذا أخذ كل منهم بمفرده. وهكذا مثلاً، نجد أن مارسل، مثل كيركجارد، يعلن إيمانه بالألوهية، بينما يقول ياسبرز بوجود التعالي أو المتعالي. ولكن لا يمكن أن نقول ان هذا التعالي يعادل القول بوجودي الالوهية أم بوحدة الوجود والألوهية أم بإنكار الألوهية. وهذه المواقف الثلاثة يرفضها ياسبرز كلها على السواء. أما فلسفة هيدجر فإنها تبدو فلسفة منكرة للألوهية، ومع ذلك فإن هيدجر صرح بأنه لا ينبغي اعتبارها كذلك، وان كان هذا التصريح لا يعني الشيء الكثير. أما سارتر، أخيراً، فإنه يحاول إقامة مذهب منكر للألوهية صريح ومتسق الأركان. كذلك يتنوع الهدف والمنهج عند الفلاسفة الوجوديين، فنجد أن هيدجر يدعي أن يقدم نظرية في الوجود (أنطولوجيا) بالمعنى الارسطي للاصطلاح. وهو يطبق منهجاً دقيقاً صارماً، وهو ما يفعله سارتر أيضاً على أثر “هيدجر”. أما “ياسبرز” فإنه يرفض كل “أنطولوجيا” في مجال التعريف بالوجود. ومفهوماً على الطريقة الوجودية. ولكنه من جانبه يمارس نوعاً من التأمل الميتافيزيقي، وهو يستخدم منهجاً متحرراً الى حد ما، غير مقيد بخطوات محددة

دريدا والتفكيك

2007-12-25T23:47:00.000+02:00

مقال تم البحث عنة بواسطة الطالبة_رضوى الدمرداش" الفرقة الرابعة_ انتظام

يستخدم دريدا ثلاث كلمات في حديثه عن التفكيك وهي على التوالي: Deconstruction و Dismantling و Destruction. وهي متداخلة في معانيها ويجوز ترجمتها بـ: التدمير والتقويض والتفكيك. وما يقصده دريدا تحديدًا بهذه الكلمات ليس إرجاع “البنية” إلى أصلها مرة أخرى مثلما نفكك أجزاء ماكينة ويعاد تركيبها مرة أخرى، كما جاء في قاموس - Lettré الفرنسي.ويؤكد دريدا على هذا المعنى في رسالته لصديقه الياباني إذ يقول: “ليس التفكيك هو التحليل، وإنما التفكيك هو نقيض التحليل. التحليل هو إرجاع الشيء إلى عناصره الأولية، وإلى أصله، ورده إلى مرجعية أو بنية محددة، وفق معايير المنطق وأسس العقل.”إن التفكيك ينطلق من نفي فكرة “الأصل” - ursprung (Origin) أو الأصول الأولية والبنى الثابتة للأشياء والظواهر أو الدوال – signifiers. وهو يهدف أساسًا إلى تقويض المفاهيم والتصورات الكلية والأسس العقلانية وقوانين المنطق، التي ترجع الظواهر والموجودات إلى كليات وعلل تفسرها وتوحد بينها.“وفي نفس الوقت، فإن التفكيك ليس منهجًا نقديًا عقلانيًا يستند إلى قوانين العقل والمنطق، كسبيل لإدراك الحقيقة وتحصيل المعرفة، بل أن المعايير العقلانية والإدراك هي الأهداف الرئيسية للتقويض التي يمارسه التفكيك. كما أن تقويض الجهاز المفاهيمي للعقل النقدي هو من أهداف التفكيك”إن التفكيك في مغزاه الدريدي تعديًا لمرحلة النقد، وهو يتميز عن النقد، لأن النقد يعمل دومًا وفق (ما سيكون) أو ما سيتخذه من قرارات فيما بعد، أو هو يعمل من خلال المحاكمة والتقييم والتقويم. أما التفكيك فلا يعتبر أن سلطة المحاكمة هي السلطة العليا، لأن التفكيك هو أيضًا تفكيك للنقد.إنه لا يقوض “الحقيقة” باسم حقيقة أخرى، أو حقيقة مضادة، وهذا بالضبط ما يميز النقد المعروف والمتداول، كما أنه لا يدعي تكذيب موقف باسم آخر، وهو لا يتجاوز الميتافيزيقا بمهاجمتها و “محاكمتها”، وإنما يسعى إلى أن يبين أنها لم تتوفر قط على ما تدعيه من اكتفاء وامتلاء ويقين.ويلح دريدا على التعريفات السلبية للتفكيك - Deconstruction، فهو ليس تحليلاً وليس نقدًا … وهكذا، على اعتبار أنه تجربة مختلفة ومعرضة إلى الاختلاف، كما أنه لا يقوم على جهاز مفاهيمي، إذ أن من ينطلق من موقع “التفكيك” عليه أن يقاوم بشدة إغراءات “المفهوم” وأية معرفة شمولية ميتافيزيقية.إلا أن التفكيك، بالمقابل، يعتمد على “حزمة” من الكلمات المفاتيح التي يردد بعضها صدى البعض ومنها: التناثر والتشتيت - Dissemination والأثر - Trace والفارماكون Pharmakon والطيف أو الشبح – Specter والكتابة و “الا خـ(ت) لاف، - Differance … وهو معنى أساسًا بتفكيك “الميتافيزيقا الغربية” - Western Metaphysics - حسب تعبير دريدا - وحتى نفهم وظيفة التفكيك والهدف منه، لابد من إعادة النظر في تعريف “الميتافيزيقا” أولاً، أو قل الوقوف على مدلولها عند دريدا تحديدًا.إن معنى الميتافيزيقا عنده هو نقيض المعنى الدارج والشائع لها، وبالتالي فإن مدلولها يختلف عن الترجمات التقليدية لكلمة ميتافيزيقا - Metaphysics وهي: “ما وراء” أو “ما فوق” أو “ما بعد” … أو “الغيب” بشكل عام.وحسب مترجم النص الإنجليزي لكتاب “الجراماتولوجيا”: “فإن كلمة ميتافيزيقا عند دريدا تعني “الحضور” - Presence”. “والحضور هو كل وجود يستمد حقيقته من مصدر أولي سواء كان هذا المصدر هو “الله” أو “العقل” أو “الجوهر” أو “الإنسان” ….ويشير دريدا بـ “ميتافيزيقا الحضور” Metaphysics of Presence إلى المفاهيم والتصورات والمعاني أو المدلولات العقلية التي يجب أن تستبعد لصالح الحضور “الفيزيائي” -Physics، فالمعنى المقصود هو “المفهوم النظري” مقابل الوجود المادي.ويقول دريدا في “الكتابة والاختلاف”: “الميتافيزيقا هي النظر إلى الوجود أو الكينونة” في (حضور) مبادئ أولية أو مراكز مرجعية مثل: الجوهر، الوجود، المادة، الذات، الوعي، الله، الإنسان …” ومن ثم تصبح مهمة التفكيك هي: “تفكيك هذا الحضور - Presence، وهذه المراكز المرجعية” والمدخل إلى هذا التفكيك هو تفكيك اللغة، عن طريق تقويض بنية العلامة - Sign، بفصل الدال - Signifier (الكلمة) عن المدلول - Signified (المعنى)، والتخلص من المعنى أو المفهوم (أي الحضور الميتافيزيقي في اللغة).إن الاعتقاد بأن اللغة هي أداة للتفكير، ووسيلة لتبادل المعرفة، ونقل ما في وعي المتحدث إلى عقل السامع، هي بالضبط “الميتافيزيقا” التي يعنيها دريدا بـ “Metaphysics of Presence” ، ومن ثم يصبح هدف التفكيك هو التخلص من هذه الميتافيزيقا، وذلك بتقويض مركزية العقل أو اللوغوس - Logocentrisim أو (الكلمة)، وهو الاعتقاد بأن أصل اللغة هو الوعي أو العقل، أو قل أن التفكيك يبدأ عمله بالتخلص من مركزية العقل في وظيفة اللغة.وحتى يتم ذلك، يبدأ التفكيك بتقويض الطريقة التي يفكر بها العقل، والعقل يفكر عن طريق الثنائيات المتعارضة “binary oppositions”: الله/الإنسان، الخير/الشر، الصح/الخطأ، الروح/المادة، الدال/المدلول، المعقول/المحسوس، الباطن/الخارج، الجوهر/المظهر، المركز/الهامش .

الفرقة الرابعة_انتظام_نصوص فلسفية باللغة العربية

2007-12-25T23:37:00.000+02:00

الفرقة الرابعة_نصوص فلسفية باللغة العربية "انتظام" العام الجامعى 2005_2006م

حمل الان

http://www.4shared.com/file/32998236/668bad71/_______.html

الفرقة الرابعة_انتظام_فلسفة العلوم

2007-12-21T15:02:00.000+02:00

الفرقة الرابعة_انتظام_فلسفة العلوم

حمل الان

http://www.4shared.com/file/32755816/54ba1e89/____.html

نظريات ما بعد الحداثة

2007-12-20T21:38:00.000+02:00

نظريات ما بعد الحداثة
فريدريك جيمسون
مسألة ما بعد الحداثة ـ كيف يمكن وصف خصائصها الرئيسية، وهل توجد في الأساس، وهل للمفهوم أي فائدة أم هو على العكس يدعو للتشوش والإرباك؟ تلك المشكلة جمالية وسياسية في الوقت نفسه، فيمكن رؤية المواقف المتعددة لما بعد الحداثة والمصطلحات التي تندرج تحتها تتفوّه برؤى لتاريخ يصبح فيه تقييم اللحظة الاجتماعية التي نعيشها اليوم موضوع تأكيد أو دحض سياسي. وحقيقة فإن بادئة المناظرة تدور حول افتراض استراتيجي مسبق عن نظامنا الاجتماعي، وهو أن منح أصل تاريخي لثقافة ما بعد الحداثة يتضمن أيضاً تأكيد اختلاف بنيوي جذري بين ما نطلق عليه أحياناً مجتمع المستهلك والرأسمالية التي سبقته ونبع منها.
ترتبط بالضرورة الاحتمالات المنطقية المتعددة باتخاذ موقف من ذلك الموضوع المحفور في تصميم ما بعد الحداثة نفسها، وهو تقييم ما يسمى الآن "الحداثة العليا" أو الكلاسيكية. وعندما نحاول إجراء جرد مبدئي للمنتجات التي يمكن أن نطلق عليها ما بعد الحداثة يجذبنا بشدة إغراء البحث عن الصفات المتشابهة لتلك الأساليب والمنتجات المتنافرة، ليس مع بعضها البعض وإنما مع جماليات وتأثيرات الحداثة العليا، فتقف كرد فعل لها بشكل أو بآخر.
تتميّز المناظرات المعمارية، خصوصاً المناقشات الافتتاحية لما بعد الحداثة كأسلوب مميّز، بفرض الصيغة السياسية على الموضوعات التي تبدو جمالية، والسماح لها بالظهور والتجلي، حيث تتسم مناقشات الفنون الأخرى بالغموض والألغاز. وبصفة عامة يمكن فصل أربعة اتجاهات رئيسية لما بعد الحداثة عن مجموع الآراء المختلفة حول الموضوع، لكن على الرغم من ذلك تتشابك تلك الاتجاهات مرة أخرى نتيجة للانطباع أن كل اتجاه عرضة لتغيير سياسي إما تقدمي أو رجعي.
"مناهضة" الحداثة
يمكن للمرء على سبيل المثال الاحتفاء بما بعد الحداثة من قاعدة مناهضة للحداثة. فعل جيل من المنظرين الأوائل (أبرزهم إيهاب حسن) شيئاً مشابهاً عندما تعاملوا مع جماليات ما بعد الحداثة من منظور ما بعد البنيوية (هجوم مجلة تل كل على أيديولوجية التقديم، ورأي هيدجر ودريدا بـ"انتهاء الميتافيزيقا الغربية")، واحتفوا بما لم يكن قد أطلق عليه بعد ما بعد الحداثة باعتباره بداية طريقة جديدة تماماً في التفكير والوجود. كان ذلك سيبدو مثالاً غامضاً نسبياً، لأن احتفاء حسناً يشتمل على عدد من نماذج الحداثة العليا (جويس ومالارميه)، لولا احتفاؤه المصاحب بالتكنولوجيا الذي يشير الى التشابه بين تلك الصور والفرضية السياسية بـ"مجتمع ما بعد صناعي" صحي.
يلقي توم وولف الضوء على كل ذلك الى حد كبير في كتابه "من بوهومس الى منزلنا"، وهو كتاب عن المناظرات المعمارية الحديثة لكاتب تمثل صحافته الجديدة احدى بدائل الحداثة المتعددة. وما يثير الاهتمام في ذلك الكتاب غياب أي احتفاء فيما بعد الحداثة، والشديد الغرابة الكراهية الكبيرة للحداثة، وليس ذلك جديداً، وإنما هي كراهية قديمة ومعروفة. يبدو الأمر كما لو أن خوف مشاهدي الطبقة الوسطى الأوائل من ظهور الحداثة نفسها أو رؤوس بيكاسو المشينة ذات العينين أو "الغموض" المذهل للطبعات الأولى من "عوليس" و"الأرض الخراب" عادت الى الحياة دامجة نقد الحداثة الجديد مع روح مختلفة تماماً أيديولوجياً، أعادت إيقاظ تعاطف قديم في القارئ مع الحداثة العليا المنقرضة الآن. يعرض كتاب وولف مثالاً على الطريقة التي يمكن بها إعادة تكييف ومواءمة نظريات الحداثة المنبوذة لتخدم السياسات الثقافية الرجعية.
يجد هذان الاتجاهان ـ ضد الحداثة وما بعد الحداثة المفرطة ـ عكسهما في مجموعة من العبارات المضادة التي تهدف الى تكذيب قصور ما بعد الحداثة عن طريق إعادة التأكيد على مصداقية تقاليد الحداثة العليا واستمرار اعتبارها حية وحيوية. يؤكد هيلتون كرامر تلك الآراء في العدد الافتتاحي من جريدته "المعيار الجديد"، مقارناً بين المسؤولية الأخلاقية للأعمال الكبرى للحداثة الكلاسيكية وعدم المسؤولية والسطحية لما بعد الحداثة المقترنة بالجامعة و"الفكاهة" التي يعد أسلوب وولف مثالاً ظاهراً عليها.
مما يثير المزيد من التناقض تشابه موقفي وولف وكرامر سياسياً الى حد كبير، كما يوجد قصور في الطريقة التي يسعى بها كرامر لحذف النموذج الذي يفسر حذف كتاب الحداثة لمحرمات العصر الفيكتوري والحياة الأسرية فيه من إبسن الى لورانس ومن فان غوغ الى جاكسون بولوك. من السهل استيعاب فكرة كرامر عند توضيح مشروع المعيار الجديد السياسي، فمهمة الجريدة استئصال مرحلة الستينات من القرن العشرين وإلقاؤها في بئر النسيان، كما فعلت مرحلة الخمسينات مع مرحلة الثلاثينات، أو مرحلة العشرينات مع الثقافة السياسية الغنية لحقبة ما قبل الحرب العالمية الأولى. تحاول جريدة المعيار الجديد بناء ثورة ثقافية مضادة، تراوح أهدافها بين الدفاع الجمالي والدفاع الكلي للأسرة والدين، لذا فمن التناقض أن ينعى ذلك المشروع السياسي في جوهره تواجد السياسة وتغلغلها في الثقافة الحديثة، وهي عدوى انتشرت خلال الستينات. ويرى كرامر أنها مسؤولة عن الانحطاط الأخلاقي لما بعد الحداثة في عصرنا الحالي. ومشكلة مشروع كرامر أنه يبدو كورق بنكنوت بلا احتياطي كاف من الذهب، كما يبدو فشل حرب فيتنام كبرهان على استحالة ممارسة السلطة القمعية، لذا تسقط ثورة كرامر الثقافية فريسة حنين عاطفي الى مرحلة الخمسينات وأيزنهاور.
هابرماس
في ضوء ما سلف ذكره عن توجهات الحداثة وما بعد الحداثة لن يكون مثيراً للدهشة رؤية الأخيرة من منظور أكثر تقدمية. ندين لجورجين هابرماس بالانعكاس الدرامي وإعادة مفصلة تأكيد القيمة السامية للحداثة ودحض نظرية وممارسة ما بعد الحداثة، فهو يرى أن خطيئة ما بعد الحداثة تكمن في وظيفتها السياسية الرجعية، كما حاول التنوير البرجوازي من قبل سحب المصداقية من الحداثة. يهدف هابرماس وأدورنو نفسه الى إنقاذ ما يرى كلاهما أنه القوة السلبية النقدية لأعمال الحداثة العليا العظيمة، إلا أن محاولة الربط بينها وبين روح التنوير في القرن الثامن عشر تمثل نقطة خلاف بينه وبين كل من أدورنو وكتاب جدلية التنوير لهورخيمر الذي يصوّر نزعة الفلاسفة العملية على أنها رغبة منحرفة في القوة والسيطرة على الطبيعة. يمكن تفسير هذا الاختلاف بتوضيح رؤية هابرماس للتاريخ التي تدعو الى الحفاظ على وعد "الليبرالية" والمحتوى اليوطوبي للأيديولوجية البرجوازية (المساواة والحقوق المدنية وحرية التعبير والإعلام) وذلك على الرغم من فشل تلك المثل في التطبيق خلال تطور الرأسمالية نفسها.
بالنسبة للشق الجمالي من المناظرة، فإنه من غير المناسب الاستجابة لإحياء هابرماس للحداثة مستنداً الى مجرد شهادة بانقراضها. نحتاج الى الأخذ في الاعتبار إمكانية أن يكون الموقف الذي يفكر فيه هابرماس ويكتب مختلفاً عن موقفنا، فالكبت حقيقة في جمهورية ألمانيا الاتحادية اليوم، والإرهاب الفكري لليسار وإخراس ثقافة اليسار عمليتان ناجحتان هناك أكثر من أي مكان آخر في الغرب.
يتسم الموقفان السابقان ـ ضد الحداثة/ ما بعد الحداثة المفرطة وما بعد الحداثة/ ضد ما بعد الحداثة ـ بقبول المصطلح الجديد الذي يعادل قبول الفصل بين الحداثة وما بعد الحداثة. يتبقى احتمالان منطقيان أخيران يعتمدان على دحض مفهوم ذلك الفصل التاريخي، ولذا يشككان في فائدة ما بعد الحداثة. بناء على ذلك ستدخل أعمال ما بعد الحداثة تحت مظلة أعمال الحداثة الكلاسيكية، وتصبح ما بعد الحداثة شكلاً من الحداثة التي كانت مجرد باعث نحو الابتكار (لا يسعني هنا سوى حذف سلسلة أخرى من المناظرات الأكاديمية التي تؤكد تواصل الرومانسية من القرن الثامن عشر، وعلى ذلك فإن كلاً من الحداثة وما بعد الحداثة ما هما إلا مرحلتان تكميليتان).
الموقفان النهائيان حول هذا الموضوع هما إذن تقييم إيجابي وسلبي على الترتيب لما بعد الحداثة التي ترتبط بالحداثة العليا. من هذا المنطلق يؤكد جان ـ فرانسواه ليوتار ان التزامه بالإنتاج الثقافي المعاصر الجديد، أو ما بعد المعاصر الذي يطلق عليه "ما بعد حداثي" لا يمكن استيعابه سوى كجزء لا يتجزأ من التأكيد على مصداقية الحداثة العليا. يعني ذلك أن ما بعد الحداثة لا تلي الحداثة العليا باعتبارها منتج نفاية عن الأول، وإنما هي تسبقه وتعد له، لذا فإن كل صور ما بعد الحداثة المعاصرة حولنا تعد بعودة وإعادة اختراع وإعادة ظهور ظافرة لنسخة جديدة من الحداثة العليا بكل قوتها وسلطتها السابقتين. لا يمكن تقييم موقف ليوتار الجمالي من وجهة جمالية فحسب، لأنه يقوم على مفهوم اجتماعي وسياسي لنظام اجتماعي جديد يلي الرأسمالية الكلاسيكية (صديقنا القديم "المجتمع ما بعد الصناعي")، لذا فإن رؤية حداثة توليدية لا يمكن فصلها عن إيمان نبوئي معيّن باحتمالات ووعد بمجتمع جديد مكتمل الظهور.
الضد السلبي
يشتمل الضد السلبي لذلك الموقف على دحض إيديولوجي للحداثة كاتجاه مميّز، قد يتدرّج من تحليل لوكاش القديم لأشكال الحداثة كازدواج أو تجسيد للحياة الاجتماعية الرأسمالية الى نقد الحاضر للحداثة العليا. يتميّز هذا الموقف النهائي عن الموقف ضد الحداثة بأنه لا يتحدث من مكان آمن ليؤكد وجود ثقافة ما بعد حداثية جديدة، لكنه يراها كمجرد انحلال للبواعث الموصومة للحداثة العليا. يمكن معارضة هذا الموقف الذي قد يكون أكثر المواقف قتامة بأعمال المعماري والمؤرخ مانفريدو تافوري الذي تمثل تحليلاته اتهاماً قوياً لما نسميه بالدوافع السياسية في الحداثة العليا (استبدال السياسة الثقافية بالسياسة أو الرغبة في تغيير العالم بتغيير أشكاله وفضائه ولغته). ولا يقل تافوري قسوة عند تحليله لأهداف الحداثة العليا السلبية، التي يقرأها كنوع من "الخداع التاريخي"، ويرى استحالة أي تغيير جذري في الثقافة قبل حدوث تغيير جذري في العلاقات الاجتماعية نفسها.
يختلف كل من تافوري وليوتار عن كثير من المنظرين السابق ذكرهم في التزامهما السياسي الصريح بقيم حركة ثورية قديمة. فعلى سبيل المثال من الواضح أن دفاع ليوتار عن قيمة سامية للإبداع الجمالي هو نوع من النماذج الثورية، بينما يرتبط نموذج تافوري بالفكر الماركسي بشدة. مع ذلك فقد تعاد كتابة الاثنين في لحظات معينة باعتبارهما ما بعد ماركسيين. أراد ليوتار مراراً تمييز جمالياته "الثورية" عن المثل القديمة للثورة السياسية التي يراها إما ثورة ستالين أو ثورة قديمة ومهجورة لا تلائم ظروف المجتمع ما بعد الصناعي الجديد. على الجانب الآخر يتضمن رأي تافوري عن ثورة اجتماعية كلية مفهوماً عن "النظام الكلي" للرأسمالية المحتم عليه الإحباط.
بهذا نغلق الدائرة ويمكننا العودة الآن الى محتوى الموقف السياسي الإيجابي الأول المطروح للتساؤل، خصوصاً التساؤل حول نزعة جماهيرية معيّنة في ما بعد الحداثة. كان لتشارلز جينكس فضل توضيحها (كذلك فينتوري والآخرون) ـ تساؤل يسمح لنا بتناول صورة تافوري الممعنة في التشاؤم للماركسية. في بادئ الأمر يجب ملاحظة أن معظم التوجهات السياسية التي تلهم المناظرة الجمالية هي في الواقع أخلاقية تهدف للتوصل الى أحكام نهائية حول ظاهرة ما بعد الحداثة سواء كانت فاسدة أو صحية. لب الموضوع هنا أننا داخل ثقافة ما بعد الحداثة الى درجة لا تسمح بدحضها أو الاحتفاء بها على حد سواء، فالحكم الأيديولوجي على ما بعد الحداثة اليوم يتضمن بالضروررة حكماً على أنفسنا وعلى المنتجات محل التقييم، كما لا يمكن استيعاب فترة تاريخية كاملة مثل فترتنا الحالية عن طريق أحكام أخلاقية عالمية. طبقاً للماركسية الكلاسيكية فإن بذور المستقبل توجد بالفعل داخل الحاضر، ويجب فصلها عن طريق التحليل والممارسة السياسية (لاحظ ماركس ذات مرة أن العمال في باريس ليس لديهم مُثُل عليا يريدون تحقيقها، ولم يهدفوا إلا الى فصل الأشكال الجديدة للعلاقات الاجتماعية عن الأشكال الاجتماعية القديمة للرأسمالية". أمامنا الآن خياران: فإما أن ننبذ ما بعد الحداثة باعتبارها عرضاً من أعراض الانحطاط والتحلل، أو نحتفي بها بوصفها نذيراً بالتقدم والرقي، ويبدو لي من المناسب تقييم المنتج الثقافي الجديد داخل فرضية التعديل العام للثقافة نفسها، مع إعادة البنية الاجتماعية لنظام الرأسمالية المتأخرة.
يبدو تأكيد جينكس على أن عمارة ما بعد الحداثة تميّز نفسها عن مثيلتها في الحداثة العليا عن طريق أولوياتها الشعبية نقطة جيدة لبدء المناقشة. يعني ذلك داخل السياق المعماري أن مباني ما بعد الحداثة تحتفي بإقحامها داخل النسيج المتغاير للمدينة الأميركية، بعكس مباني الحداثة التي أكدت على فصلها عن النسيج المحيط. نجد إيماءات وصدى في مباني ما بعد الحداثة تحفظ علاقة قرابتها بالفضاء المحيط، مما يدفع ادعاءات الحداثة العليا باختلاف جذري وإبداع جديد.
عمارة
هل حقاً عمارة ما بعد الحداثة شعبية؟ سؤال مطروح للمناقشة على أي حال، فمن الضروري التمييز بين أشكال الثقافة التجارية الجديدة ـ بدءاً من الإعلانات ونهاية بتغليف كل أنواع المنتجات وحتى المباني، ولا نستثني السلع الثقافية مثل العروض التلفزيونية والكتب الأكثر مبيعاً والأفلام ـ والأشكال الشعبية القديمة والثقافة "الشعبية" الأصيلة التي ازدهرت عندما كان لا يزال هناك طبقات اجتماعية من الفلاحين والمدنيين من منتصف القرن التاسع عشر وما يليه، والتي بدأت في الانقراض والاستعمار عن طريق خلق السلع ونظام السوق.
على الأقل يمكننا التسليم بالحضور العالمي لتلك الخاصية التي تظهر بوضوح في الفنون الأخرى، كحذف للتمييز القديم بين الثقافة العليا والثقافة الجماهيرية، تمييزاً اعتمدت عليه الحداثة في تحديد خصوصيتها، وكانت وظيفتها في جزء منها حفظ مملكة التجربة الصادقة ضد البيئة المحيطة من ثقافة الطبقتين الوسطى والدنيا.
يبدو هذا التمييز على وشك الزوال اليوم، وقد ذكرنا كيف يبدو الكلاسيكي والشعبي على شفا الاختلاط في الموسيقى. وفي الفنون المرئية فإن تجديد فن التصوير كوسيلة هامة مستقلة عرض للعملية نفسها. وعلى أي حال فمن الواضح أن الفنانين اليوم لم يعودوا "يقتبسون" مواد ومقتطفات وشعارات الثقافة الجماهيرية أو الشعبية كما فعل فلوبير، وإنما يدمجونها بطريقة ما الى درجة أن كثيراً من معاييرها النقدية والتقييمية القديمة لم تعد ذات فائدة.
إذا كانت تلك هي الحالة، فإنه من المحتمل أن يكون ذلك الذي يرتدي القناع ويلمح لـ"الشعبية" في أعمال ما بعد الحداثة المختلفة هو في الواقع مجرد انعكاس وعرض للتغيير الثقافي الذي يستقبل في مملكته الجديدة الممتدة ما كان يوصم فيما سبق بأنه ثقافة شعبية أو تجارية. يتوقع المرء مصطلحاً جديداً من الأيديولوجية السياسية ليمر بتعديلات جوهرية في المعنى عندما يختفي مدلوله المبدئي.
قد لا تكون تلك قصة جديدة، فما زال المرء يتذكر سعادة فرويد حين اكتشف ثقافة قبلية غريبة، استطاعت وحدها من بين الثقافات الكثيرة الأخرى في تحليل الأحلام التوصل الى فكرة أن كل الأحلام لها معان جنسية دفينة ـ باستثناء الأحلام الجنسية التي تعني شيئاً آخر. كذلك قد يكون الحال في مناظرة ما بعد الحداثة، حيث نكتشف أن كل المواقف التي تبدو ثقافية ما هي إلا أشكال رمزية لأخلاق سياسية، فيما عدا الملاحظة السياسية العارضة والواضحة التي توصم اليوم بأنها لا ثقافية أو ضد ثقافية.
(*) من كتاب "التحول الثقافي، كتابات ومختارات ما بعد الحداثة"، الصادر عن أكاديمية الفنون الجميلة في القاهرة.

نيتشة فيلسوف القوة والانسان الاعلى

2007-12-20T21:34:00.000+02:00

كان غياب الفيلسوف الألماني فردريك نيتشه الذي انطفأ جسده ذات يوم من شهر آب عام 1900، وكان قد غادر عقله قبل ذلك بسنوات، لكي ينعم بجنونه المطبق. والمرء قد يشفى بعقله. وقد يُجن من فرط توتر الفكر وإعمال العقل، صوناً للقيمة أو بحثاً عن المعنى، وراء ما يفاجئ أو يصدم من عبث اللامعنى وغرائب اللامعقول. ونيتشه لا يحتاج الى الاحتفاء بذكراه لكي يعود أو يحضر. لعله مارس أقصى الحضور، من خلال أثره القوي في الثورات الفكرية والتيارات الفلسفية التي اندلعت أو تشكلت في النصف الثاني من هذا القرن الذي يصر البعض على أكل سنة كاملة من عمره بسبب لعبة الأرقام. من هنا كان نيتشه على العكس من سارتر الذي وُلد بعد موته بخمس سنوات، ولكنه قد عانى من الحجب على يد جيل من فلاسفة ما بعد الحداثة، رجعوا الى نيتشه أو الى هيدغر بقدر ما ثاروا ضد سارتر أو برزوا عبر نقده والخروج عليه. من هنا لا مبالغة في القول بأن نيتشه يُعد أول من فتح الأفق الرحب والملتبس لعصر ما بعد الحداثة، في الفكر والفلسفة، من غير استخدام التسمية، وذلك عبر تفكيكه لعناوين الحداثة كالإنسان والعقل والتقدم، أو تقويضه لبداهات فلسفية تعيَّش أهلها طويلا على صنم فكري تجسد في اعتقادهم بأن الفلسفة هي مملكة العقل وملكوت الحرية أو نظام القيم ومؤسسة الحقيقة. هذا ما جعل نيتشه أول من يخرج على الحداثة، تماما كما أن ديكارت كان أول مفكر حديث. من هنا الموقع الملتبس الذي يحتله نيتشه والذي يجعل من الصعب تصنيفه بين الفلاسفة، لدى الذين يتعاطون مع الفلسفة بعقلية أصولية تقليدية. لقد فهم نيتشه الفلسفة ومارسها بصورة خالف فيها التقاليد الراسخة وشذ عن الأصول المتبعة كما يتجلى ذلك في غير جانب من جوانب فكره ونتاجه. 1 لقد فتح نيتشه الفلسفة على الحياة باضطرامها وتوترها، بتقلباتها وجراحاتها، فيما كان الميل السائد لدى الفلاسفة سجن الحياة ضمن قوالب المنطق الشكلي أو ضبطها تحت سقف القيم المتعالية أو الأوامر الجازمة. هذا الموقف الجديد تجلى في انفتاح نيتشه على الفن بقدر ما تجسد في إحلاله المحسوس منزلة أعلى مما هو فوق الحس، كما يبيّن ماتيو كسلر أحد المهتمين بقراءة فلسفة نيتشه من زاوية علم الجمال. من هنا لا انفكاك عنده للفيلسوف عن الفنان. يقول نيتشه: »الفن أعلى قيمة من الحقيقة«، لأن الحقيقة تجر إلى الهلاك. بالطبع، هذا شأن الحقيقة بالمقياس المثالي الأفلاطوني أو بالمعنى الكنطي المتعالي. وذلك حيث يجري التعامل معها بوصفها مبدأً مفارقا أو أصلا مسبقا أو زمنا ضائعا، أي ضالة الباحث عنها أو العاشق لها. ومآل مثل هذه المعاملة إنتاج المفارقات والتناقضات أو توليد الفضائح والارتكابات. وبتقويض مثل هذا المفهوم للحقيقة، استلهاما من الفيلسوف لعمل الفنان، تكف الحقيقة عن كونها معرفة يقينية مطابقة، أي علما بالكلي والضروري، لكي تصبح ما نقدر على خلقه وصنعه، في ما ندّعي معرفته أو البحث عنه. من غير ذلك تصبح الحقيقة مصدر الهلاك والدمار. أليس هذا ما حصده، يمنة ويسرة، أصحاب المشاريع الإيديولوجية، ممن ادعوا امتلاك المعنى أو القبض على قوانين الواقع؟ الفيلسوف فنان ولأن الفيلسوف فنان، خالق أو صانع، فإن نيتشه ابتعد عن منطق البرهان ولغة الحجاج المحض، لكي يعتمد أسلوب اللمع المتوقدة والشذرات المقتضبة. وهذا الأسلوب نجده عند أهل التصوف، وذلك حيث يمتزج المفهوم والذوق، أو المنطق والشعر. وهكذا فإن كتابات نيتشه الفلسفية بحرارتها ووجدها وتوترها، تجد صداها القديم لدى شعراء الصوفية وأقطابها كالحلاج والنفري وابن عربي وسواهم من الذين مارسوا علاقتهم بوجودهم وهويتهم كاختلاف وانشقاق أو كمحنة ومأزق، بقدر ما انفتحوا على تعددية المعنى والتباسه، أو بقدر ما أدركوا إشكالية الحقيقة ومفارقاتها، أو بقدر ما هتكوا أستار القيم وكشفوا فضائحها. من هنا فالباحثون عن الحقيقة العارية والطالبون لقيمة القيم إنما مآلهم ممارسة الخداع المعرفي والزيف الوجودي، أو مصيرهم الاستشهاد أو الجنون كما تشهد تجربة نيتشه بالتباساتها ومأساويتها. 2 لم يتعامل نيتشه مع الأقوال كما تقدم نفسها، أي ليس بحسب ما تقوله أو تصرح به، بل حاول دوماً خرق المعلن والمقول والظاهر، نحو ما لا يقال ولا يُرى، ربما من فرط وضوحه وبداهته. نجد مثال ذلك في قول الرواقيين الذين يدعوننا للعيش وفقا لقوانين الطبيعة، فيما هم في الواقع قد أرادوا لنا العيش وفقا لقوانين الرواق، أي وفقا لطبائعهم وأمزجتهم. وهذا شأن كنط الذي ادعى أن كشفه لما سماه »الأحكام القبلية التركيبية« قد فتح الدرب الآمنة أمام العلم، بقدر ما جعل المعرفة العقلية تقوم على أساس متين من اليقين، بحيث تكون ضرورية وكلية، أو تجري وفقا لقوانين ثابتة وخالدة. غير أن كنط الذي تباهى بإنجازه قد تناسى بأن المعرفة التي قدمها لنا هي وليدة تجربة محايثة وبعدية، بقدر ما تناسى ان مقولته حول قدرة العقل على تأليف أحكام قبلية، هي أشبه بمن يريد تحقيق أمر »بقدرة قادر«، أي إنها تنبني على الاعتباط والتحكم والإيمان الضروري. ويبلغ الخداع في نظر نيتشه مبلغه، في مقولة ديكارت الشهيرة: أنا أفكر إذن أنا أكون، وهي مقولة تزين لنا بنوع من اليقين بلا توسط، أي الحدس المعرفي الخالي من الشرح والاستدلال، أن لنا »أنا« هي مصدر فعل التفكير، فيما هي تتناسى أن الأنا هي ثمة الفكر، بقدر ما تسقط أثر اللغة والإرادة والهوى والجسم، أي كل ما هو مادة التفكير أو أداته من اللامعقولات التي يؤول نفيها أو القفز فوقها إلى تلغيم العقل بالأوهام والتحكمات. وهكذا يرى نيتشه أن الفلاسفة يقدمون أنفسهم في خطاباتهم تحت شعارات العقل المحض والمعرفة المطلقة والحقيقة المتعالية والقيمة العليا واليقين بلا توسط، ولكن ما يتسترون عليه في أقاويلهم ومزاعمهم هو طغيان الغريزة وإرادة القوة والمذكرات الذاتية والاعتقادات المسبقة والحيل اللطيفة والشعوذات الفكرية. وهذه الأشياء لا تُرى في العقول، ليس لأنها خفية، بل هي ظاهرة، ولكنها لا تُرى وسط الرؤية بالذات. وهذه حال الفيلسوف الذي يقدم نفسه وصياً على العقل، فيما هو يمارس عشقه المفرط لمهنته وعمله، لبضاعته ونتاجاته من المقولات والمفاهيم. ولا عجب، فلولا هوى المعرفة لما استطاع المرء أن يعرف شيئا. العود الأبدي وإرادة القوة 3 أطلق نيتشه جملة من المقولات شغلت الذين أتوا بعده، كالعود الأبدي، وإرادة القوة، والإنسان الأعلى، والنزعة العدمية. وقد قرئت هذه المقولات التي جرى فيها صاحبها، بعكس التيار، قراءات متعارضة صنف بموجبها نيتشه مرة ذات اليمين ومرة ذات اليسار. من هنا الربط الذي عقده البعض بين شعار »الإنسان الأعلى« وبين قيام نظام فاشي في ألمانيا على أساس عنصري. ولا مراء أن قراءة كهذه، إنما تختزل فكر نيتشه بقدر ما تحيله الى معتقد أو منزع أو مذهب، أو بقدر ما تحيل نصوصه الى موضوع للمحاكمة أو الإدانة. وفي هذا مقتل القراءة الخصبة والمثمرة، التي تتعاطى مع النص بوصفه حقلاً من الإمكان. ولنتوقف قليلا عند مصطلح العود الأبدي. هذا المفهوم لا يعني عودة الشيء ذاته، أي لا يعني عودة الشبيه، بقدر ما يعني عودة المرء على ذاته وفكره. والحداثة ليست سوى ذلك، أي عودة نقدية للفكر على نتاجاته، للكشف عن إشكالاته ومآزقه، أو لتعرية مفارقاته وفضائحه. هكذا يمكن التعاطي مع فكر ديكارت. إنه ليس مجرد مذهب أو مدرسة، بقدر ما هو عالم فكري تغير معه الموقف من الحقيقة بقدر ما تغيرت معه الصيغة الوجودية بوصفها علاقة مركبة بين الأنا والفكر والوجود. وهذا شأن نيتشه بامتياز. فأعماله هي أشبه بشرارات نقدية تفتح نار الأسئلة على البداهات المحتجبة والأصول المنسية والعقائد المتحجرة. مع فارق بين ديكارت ونيتشه؛ فالأول أسس للحداثة، في حين قام الثاني بهدم الأسس وتفكيك الأصول. وهكذا فالحداثة تأسيس أو إعادة تأسيس وبناء على سبيل الترميم أو التقويم، كما هي علاقة الحداثيين بمشاريع التنوير ومباني العقلنة. في حين أن ما بعد الحداثة هي سعي متواصل، بالنقد والتحليل أو بالتشريح والتفكيك، لكشف أو لتعرية ما تنطوي عليه محاولات التأسيس والتأصيل من الحجب والتضليل أو من الاستبعاد والتهميش أو من الإقصاء والإرهاب. هذا أيضا شأن مصطلح العدمية. إنه مفهوم ملتبس، إذ هو ليس دعوة الى السلب والعبث، بقدر ما هو قراءة ما هو حاصل من مظاهر العبث والمرض أو الإنهاك والتفكك، فيما وراء خطابات القيم والمثل، أي هو قراءة لواقع يتجسد في موت الله وانحطاط الإنسان. بهذا المعنى ليس نيتشه عدميا، بقدر ما حاول أن يرصد انهيار القيم أو أن يقرأ في أزمة المعنى، تماما كما أن التفكيك ليس دعوة الى الهدم، بقدر ما هو قراءة في أنقاض العقل ونقائض الواقع. من هنا الوجه الآخر، الايجابي أو الإنساني، لعدمية نيتشه: تحرر الإنسان من براثن اللاهوت، ونهوضه بديلا عن الله، كائنا يخلق معنى وجوده ويتحمل مسؤوليته في إدارة مصيره وصنع مستقبله بصورة لا تأسره فيها هوية مسبقة أو تعريف حاسم ونهائي. وهذا معنى من معاني الإنسان الأعلى. الأخلاق 4 يبقى الأهم وهو أن نيتشه قد اجترح طريقة جديدة في الدرس والتحليل بقدر ما افتتح منطقة خصبة كانت من قبل عصية أو ممتنعة على التفكير. تلك هي أصوليات الأخلاق، لدى نيتشه. وهي بالطبع ليست دعوة إلى اتباع الأصول، وإنما هي محاولة لتفكيك مؤسسة الحقيقة لدى الفلاسفة، بقراءة خطاباتهم كشبكات من المجاز والاستعارة، أو كألاعيب من القوة والرغبة، أو كشيفرات من الأعراض والعلامات، أو كأفخاخ من فجوات الكلام وخدع النصوص. وتفكيك الحقيقة وجهه الآخر هو تفكيك لكل أصل متعالٍ أو مطلق أو ثابت، وذلك بتبيان نشأته التاريخية وأرضه المحايثة وتحولاته المتعاقبة. من هنا فالأصل يتكون ويكتسب ماهيته الثابتة أو هويته المتعالية بطمس تاريخيته وصيرورته أو بحجب كونه محصلة فروعه التي هي أطواره أو وجوهه التي ينسخ بعضها بعضا. على هذه الأرض التي اكتشفها نيتشه قد جرى الحرث، في ما بعد، من جانب فلاسفة كهيدغر وفوكو ودولوز. 5 لا مراء أن نيتشه هو صاحب مشروع كسواه من الفلاسفة، بالرغم من نقده للمشاريع الفلسفية. فهو ليس عدميا في النهاية، بقدر ما كان متعلقا بقيمة ما. حتى الله الذي أعلن عن موته يحضر في خطابه، وذلك بقدر ما يستدعي المفهوم نقيضه في الثنائيات المتعارضة. من هنا فإن مشروع نيتشه المندرج تحت عنوان »الإنسان الأعلى«، هو مأزقه بالذات. ذلك ان هذا الشعار لم يكن سوى بشارة كاذبة. فلم تمض عقود بعد نيتشه حتى أتى من استثمر النيتشوية لإعلان »موت الإنسان« ما على ما فعل ميشال فوكو. ولا عجب فالإنسان الأعلى كما طرحه نيتشه، ليس سوى شكل جديد من أشكال التألّه الذي حاربه. وهذا الشكل الأعلى، الاصطفائي أو النخبوي، قد ولّد المحن الشخصية بقدر ما صنع المآسي والكوارث. وتلك هي الثمرة السيئة لإنسانيتنا المفرطة.

العقل المسلم وتحديات ما بعد الحداثة

2007-12-20T21:18:00.000+02:00

العقل المسلم وتحديات ما بعد الحداثة

كانت ثورة التنوير والعقلانية ضد الكنيسة والدين لم تتجاوز أوروبا إلا بعد أكثر من قرن من زمان، وذلك لما بدأ الاستعمار الأوروبي يحمل أسلحته ويفرض أفكاره على شعوب العالم بقوة الغالب وتبعية المغلوب، ولم تتوانَ البعثات الدراسية الأولى إلى الغرب عن القيام بدورها في نشر الفكر العلماني والتبشير بالخلاص الليبرالي لمآسي الضعف والفقر والاستبداد الذي تعيشه أكثر شعوب العالم مع بداية القرن العشرين، ولا يزال الحراك الثقافي والفلسفي حتى اليوم ينمو ويتطور في أوروبا ولكن في شكل مختلف عما سبق حدوثه في ثورة التنوير والعلم والمادة وتقديس العقل، فقد جاءت تلك الحقبة بعد عصور الظلام الكهنوتي والظلم السياسي والإقطاعي، ولكن معطيات التغيير الحالي لن تتأخر في وصولها إلى العالم - كما مضى - بل أصبحت المعرفة تندون في لحظات من انطلاقها من مهدها، وعندما تكون الفلسفة الجديدة متناغمة مع توجه الإعلام الهوليودي على وجه الخصوص وسياسات النظام العالمي الجديد - كما هو حال الطور المعرفي الراهن - فإن عمق الأثر سيتجاوز النخب المثقفة إلى أفراد المجتمعات، كلٌ بحسب رغبته اللحظية، وليس هناك اعتبارات ستكون أهم من المتعة والرغبة الجسدية. فالصعود المعرفي لسطوة المادة والطبيعة وصل إلى مرحلة النهاية التي يلزم بعدها النكوص من القمة نحو القاع، ولكن ما هو القاع الذي نتوقعه من واقع هذا الحراك الفلسفي في الغرب وإلى أين سينتهي؟ وما هو البديل المعرفي لحضارةٍ مادية سيطرت على شؤون العالم كله؟ كل تلك الأسئلة لا أحد يملك الإجابة عنها، وذلك لسرعة السقوط للقداسة الفلسفية التي تكونت وأخذت وهجاً عالمياً حلّت به بديلاً من الديانات العريقة التي آمنت بها شعوب كثيرة في أوروبا وأميركا وبعض أفريقيا وآسيا.

إن قعر الهاوية بدا عند بعض الفلاسفة المعاصرين هو المآل الطبيعي للفكر العقلاني الغربي، ليس تبشيراً بأفضلية البديل بقدر ما هو استشراف الأسوأ من حال الفكر المعاصر، من خلال بروز ظاهرة التهميش المتعمدة للفلسفات العريقة، والدخول إلى عالم الميوعة, أو كما سماها المسيري الدخول إلى المادية السائلة عقب المادية الصلبة، إننا أمام معاول قوية تهدم كل ما هو حقيقة أو أساس مستقر أو قانون مطلق أو فكر شامل، هذه الحالة هي ما يسمى في الغرب (بما بعد الحداثة) أو ما بعد البنيوية أو ما بعد الليبرالية أو ما بعد العقلانية إلى غيرها من الما بعديات الفوضوية والعبثية واللاشيئية، هذا التنظير الجديد لما بعد الحداثة، بدأ مع نيتشه الذي لخص رؤيته العدمية في عبارته الشهيرة «لقد مات الإله»، ويقصد بعبارته تلك كما يقول هايدغر الفيلسوف الألماني: «إن الإله بالنسبة الى نيتشه هو العالم المتسامي... العالم الذي تجاوز عالمنا – عالم الحواس-. الإله هو اسم عالم الأفكار والمثاليات والمطلقات والكليات والثوابت والقيم الأخلاقية». إنه التحرر الكامل للإنسان من أي سيطرة لقيم أو ثوابت أو مرجعيات عقلية، بل هي دعوة منه أن نقبل بالعدمية زائراً دائماً بيننا؛ على حد تعبير نيتشة نفسه، وهايدغر وسارتر ولاكان وغيرهم من الفلاسفة الغرب الذين دعوا إلى هذه الفوضوية والتحويل من الحقائق الكبرى إلى القصص الصغرى التي يكوّنها الإنسان لنفسه ويؤمن بها بعيداً من أي معايير يمكن أن تحد من قبولها، وزاد من سعار النقد للعقلانية وهدمها؛ نشر الفلسفة التفكيكية القاضية على كل المدلولات والحقائق الثبوتية، ولعل جاك دريدا وميشال فوكو وغيرهما من مفكري الغرب المعاصر قد ساهموا وفي شكل كبير في تنظير التفكيكية كمرحلة بعد البنيوية تزيح ما علق في فلسفات الحداثة من معانٍ ودلالات ثابتة, ولعلي ألخص ابرز ملامح ما بعد الحداثة في النقاط الموجزة الآتية:
أولاً: من البديهي أن الاعتبارات الدينية والغيبية لا مكان لها في فلسفة ما بعد الحداثة وذلك أن الحداثة المادية – قبلها - قد همشت دور الدين وما وراء المادة وحسم الأمر من عهد التنوير المبكر، لذلك تتجه فلسفة ما بعد الحداثة إلى القضاء على دور العقل ومركزية الإنسان والطبيعة؛ كفلسفة قامت في عهد نهضة الحداثة الغربية، وهي - أي فكرة ما بعد الحداثة - تفترض أن العالم مادة في حالة حركة دائمة ولا قصد لها ولا أصل, ومجرد استخدام كلمات مثل: حق ويقين وذات ودوافع مثالية هي سقوط في الميتافيزيقا الماورائية, فليس هناك نظام مركزي بل هي نظم صغيرة مغلقة يدور كل منها حول نفسه ولها معناها الخاص الذي لا يرتبط بأي مدلولات أخرى.
ثانياً: ليست هناك حقيقة مسلّمة في فكر ما بعد الحداثة بل هي حقائق متعددة يصوغها الإنسان نفسه، ويختار ما يريده من قناعات, حتى لو كانت في منتهى الشذوذ، فهي القبول البراغماتي للوضع القائم مهما كان من دون تغييره بل التكييف معه والإذعان له، وكان المدخل لهذه العدمية؛ من خلال الفلسفة التفكيكية للمعاني، فجاك دريدا يطرح مفهوم «ابوريا» aporia وهي كلمة يونانية تعني «الهوة التي لا قرار لها»، فمعنى النص مبعثر ومنتشر، ذلك أن للغة قوة لا يمكن التحكم فيها، فالمعنى اكبر من مدلول الكلمة، وكل قارئ يفهم معناه الخاص من الكلمة فتصبح المعاني بعدد القراء، وبالتالي إلى حالة من السيولة تختفي فيها الحقائق وتتعدد فيها المعاني الفردية, وهذا ما جعل النصوص المقدسة في العهد القديم والجديد فضلاً عن النظريات والقيم والمبادئ كلها... جعلها صوراً هلامية يفهمها كل شخص بحسب مراده وبالتالي سقوطها في فخاخ ما بعد البنيوية.

ثالثاً: النظام الأخلاقي في فلسفة ما بعد الحداثة لا يخضع إلى اعتبارات قيمية مطلقة أو أي معايير ثابتة أخذت اعتبارها من توافقات الشعوب بثقافاتها ودياناتها على احترامها ووثوقية مبادئها؛ بل الأخلاق تنطلق من اتفاقيات محدودة الشرعية تمليها مصالح الفرد أو المؤسسات المهيمنة على المجتمع سواء كانت أمنية أو اقتصادية أو إعلامية، فالصدق والعدل والأمانة قد لا تحمل على معانيها المعروفة والمتوارثة بين الناس ولكن قد يُحتاج اليها من خلال منظور براغماتي موقت ومؤطّر في حدود النفعية البحتة، وهذه الفلسفة لما نزعت اعتبارية العقل ومركزية الفكر الإنساني المادي جعلت اهتمامها في تقديس اللذة والرغبات الجسدية، خصوصاً ما كان منها في جانبه الجنسي، وإطلاق الرغبات المكبوتة من دون قيود أو سلطات مانعة. فالسعار الجنسي يعتبر انعتاقاً من طوباويات عبودية غير الذات، ولذلك وجدت الشركات الإعلامية والأزياء وأماكن الترفيه بغيتها في هذه الفلسفة، ويُلاحظ هذا الأمر من هبوط قيم الملابس الحديثة وعريها في شكل فاضح وتعميم موضاتها في جميع العالم، كما يلحظ التجانس القوي وإلغاء الفروقات بين لباس الرجل والمرأة كتسوية بين الأجناس والمخلوقات وليست مساواة بالمعنى العادل، وبالتالي شيوع العائلات المكونة من زوجين من الرجال أو زوجين من الإناث أو زوج وأطفال أو زوجة وأطفال، وهذا نذير بانهيار حاد لمفهوم الأسرة الطبيعية، نحو تمرد عبثي لا يعرف سوى اللذة الجنسية الغارقة في الشذوذ، وفي هذا يصرح فوكو وهو من رواد فلسفة ما بعد الحداثة أنه شاذ جنسياً ويمارس السادية، ويرى أنه إذا سافر الى عاصمة الشذوذ الجنسي في العالم (سان فرنسيسكو) ومارس الشذوذ السادي لعاش لحظة الانعتاق الوحيدة التي يشعر بها لأنه يزيل – كما يقول – آثار الميتافيزيقا نهائياً وظلال الإله.
رابعاً: تؤكد سياسة ما بعد الحداثة، وهنا أستخدم لفظة سياسة وليس فلسفة، لدخول هذا المؤشر إلى حيز الشريك الفلسفي والسياسي للنظام العالمي الجديد، والذي وجد في فكرة الهيمنة العسكرية خسائر وإذكاء لجذوة المقاومة في الدول المستعمَرة, فتحولت مشروعاته الاستعمارية نحو الاستعمار الناعم بالتركيز على ضرب الخصوصيات القومية وأنظمتها المرعية لضبط مصالح شعوبها؛ من أجل فتح الحدود للشركات العابرة والمنتجات الاستهلاكية، وتحويل النخب السياسية في تلك الدول إلى شركاء في الاستثمار, وتحويل الشعوب إلى أدوات استهلاكية، فالهوية الدينية والثقافية والخصوصيات القومية لا مكان لها في السوق العالمية الحالية، وإغواء المجتمعات يسير في شكل قوي ومنحدر نحو التخدير الإعلامي والإعلاني للوقوع في قبضة سكرة الاستهلاك والمديونيات الطويلة، ولا يقل حجم التأثير الهوليوودي قوة عن غيره في تعزيز بقاء الإنسان آلة للعب والإلهاء, والشعور بالتبعية القسرية للنظام العالمي الغربي الشمالي الأبيض، من خلال أفلام البطولات المنقذة للأرض, أو من خطر العصابات الروسية أو الإرهابيين أو الملونين عموماً، أو الوقوع تحت التنويم العقلي لأسر الثراء والنظام واللذة؛ وذلك بالمحاكاة التامة لتلك المجتمعات الغربية البيضاء من خلال البرامج والأفلام الغربية، وفي الآونة الأخيرة زادت قنوات الأفلام في القنوات العربية وربما في العالم أيضاً وفي شكل كبير وسريع، وأغلبها يصدر من هوليوود ومن خلال تأثير واضح لفلسفة ما بعد الحداثة وفوضويتها العابثة لقيم العالم.
هذه بعض ملامح فلسفة ما بعد الحداثة، وكل ما سبق اعتبره مقدمات للوصول إلى نتيجة أرى أنها ضرورية لإدراك حجم التأثير لهذه الفلسفة الغريبة بين أوساطنا الثقافية العربية والإسلامية، والتناغم مع الكثير من الأطروحات الفكرية التي تصب في الأهداف ذاتها, إما عن دراية وعلم أو من خلال التبعية الثقافية التي تجبر أصحابها على الترديد الببغائي مهما كان صوته صارخاً ونشازاً، وهذا ما نقرأه من محاولات تفكيك النص القرآني وتفسيره وفق ميول ورغبات القراء، أما السنة فقد تم إلغاؤها بحجة أن لا مركزية لها؛ كونها جاءت من بشر لا يختلفون عن غيرهم من الناس، والظروف النبوية اختلفت تماماً عن واقعنا المعاصر الذي يحتاج إلى أدوات جديدة للفهم والاستنباط، وأحياناً يأتي النقد إلى نبذ الهوية القومية، والمطالبات بالإصلاحات السياسية وفق المشاريع الشرق أوسطية المشتركة، كذلك تهميش القيم الخلقية والسلوكية وغيرها من مسلّمات الدين خصوصاً والمعطيات العقلية الأخرى، وهو طرح كثير من الليبراليين الجدد من العرب المستغربين.
بقي أن أركز على دواعي طرق هذا الموضوع وعلاقته ببنية العقل المسلم، إذ ان دور العقل بدأ يهتز وينقض من أساسه وذلك لوجود ثغرات واضحة في العقل المادي ومركزيته في النهضة الغربية الحديثة، بينما دور العقل المسلم لا يزال قاصراً عن إحياء دوره السابق في إعادة تكوين منهجية البناء الحضاري الشامل للجوانب المعنوية والمادية، كما أن منهج الاستدلال الأصولي وقواعده المقاصدية قد أثمر علوماً رائدة لا مثيل لها في كل الحضارات. وما إن تم تغييبها عن الواقع الإسلامي وتهميش فاعليتها في التجديد والتغيير والاكتشاف عن معارف حديثة وعلاج للواقعات الجديدة؛ حتى دب الضعف في جسد المجتمعات الإسلامية وأعاقها عن التقدم والفعل الحضاري اللائق بهذه الأمة.
أكاديمي وكاتب سعودي

مدونة خاصة بالفلسفة

2007-12-20T21:12:00.000+02:00

مدونة خاصة بالفلسفة

تم البحث عنها بواسطة الطالبة/رضوى الدمرداش_الفرقة الرابعة

http://hasni84.jeeran.com/mdn2/

افلاطون

2007-12-19T23:10:00.000+02:00

حياة أفلاطون

حمل الان

http://www.4shared.com/file/28174421/9416a945/_online.html

تأملات ميتافزيقية_ديكارت

2007-12-19T23:05:00.000+02:00

تأملات ميتافزيقة_رينية ديكارت

حمل الان

http://www.philobac.net/bibleo/livres/descartes/meditations_ar.pdf

الفكر الشرقى القديم

2007-12-19T01:08:00.000+02:00

الفكر الشرقى القديم

تأليف/جون كولر

ترجمة/كامل يوسف حسين

مراجعة /د..إمام عبد الفتاح

حمل الان

http://www.dvd4arab.com/archive/index.php/f-535.html

ملحوظة..انتظر قليلا اثناء تحميل الصفحة

حكمة الغرب_الجزء 1 عرض تاريخى للفلسفة الغربية

2007-12-18T22:22:00.000+02:00

حكمة الغرب_الجزء الاول

عرض تاريخى للفلسفة الغربية

برتراند رسل

حمل الان

http://www.4shared.com/file/31333766/10f53d84/Issue-062.html

حكمة الغرب_الجزء 2 الفلسفة الحديثة والمعاصرة

2007-12-18T22:18:00.000+02:00

حكمة الغرب_الجزء الثانى

الفلسفة الحديثة والمعاصرة

برتراند رسل

حمل الان

http://www.4shared.com/file/31334204/33bd017c/Issue-072.html

الموت فى الفكر الغربى

2007-12-18T22:17:00.000+02:00

الموت فى الفكر الغربى

تأليف/جاك شورون

حمل الان

http://www.4shared.com/file/31334505/41f5276f/Issue-076.html

أفاق الفلسفة

2007-12-18T22:14:00.000+02:00

أفاق الفلسفة

د/فؤاد زكريا

حمل الان

http://www.4shared.com/file/32081596/fe4c648c/afaq-alflsfh.html

الانسانية والوجود فى الفكر العربى

2007-12-18T22:12:00.001+02:00

الانسانية والوجود فى الفكر العربى

تأليف/عبد الرحمن بدوى

حمل الان

http://www.4shared.com/file/32087476/44667ce9/alansaneh-w-alwjwdeh.html

الوجودية_فلسفة الوهم الانسانى

2007-12-18T22:09:00.000+02:00

الوجودية_فلسفة الوهم الانسانى

تأليف محمد الفيومى

حمل الان

http://www.4shared.com/file/32060441/d3c83c51/alwjwdeh-flsfh-alwhm.html

موقع_سؤال وجواب

2007-12-09T14:19:00.001+02:00

موقع سؤال وجواب مكتوب هذا الموقع بامكانك ارسال اى سؤال لديك وتنتظر الاجابة على البريد الالكترونى لديك

رابط الموقع

http://seenjeem.maktoob.com/

موقع الامام الغزالى

2007-12-09T14:17:00.000+02:00

موقع الامام ابو حامد الغزالى

رابط الموقع

http://www.ghazali.org/site-ar/index.html

ويكبيديا

2007-12-09T14:16:00.000+02:00

موقع ويكبيديا موقع هائل جدا وبة الكثير من العلوم الاخرى بجانب الفلسفة

رابط الموقع

http://www.ar.wikipedia.org/

منتدى القراءة والكتاب

2007-12-09T14:14:00.000+02:00

منتدى القراءة والكتاب

رابط الموقع

http://www.kutub.cjb.net/

مدونة عالم الكتب

2007-12-09T14:12:00.000+02:00

مدونة رائعة جدا جدا بها الكثير من الكتب فى شتى المجالات واعتمد مصمم المدونة عليها كثيرا

رابط المدونة

http://aboukhar2.blogspot.com/

مكتبة مشكاة الاسلامية

2007-12-09T14:10:00.000+02:00

مكتبة مشكاة الاسلامية _تحتوى على كتب فى الاديان وغيرها لها علاقة بالفلسفة

رابط الموقع

http://www.almeshkat.net/books/index.php

موقع _فلسفة

2007-12-09T14:09:00.000+02:00

موقع فلسفة يحتوى على اشياء كثيرة تتعلق بالفلسفة

رابط الموقع

http://www.falsafiat.com/

فلسفة العقل

2007-12-09T13:31:00.000+02:00

فلسفة العقل_رؤية نقدية للنظرية الاعتزالية

تأليف_عبد الستار عز الدين

حمل الآن

http://www.4shared.com/file/31032404/94cf50bc/felsefeakl.html

مقالات فى الفكر الفلسفى المعاصر

2007-12-09T13:29:00.000+02:00

مقالات فى الفكر الفلسفى المعاصر_تأليف..عبد الوهاب جعفر

حمل الان

http://www.4shared.com/file/31033502/c4d2f8db/makalatfelsefi.html

قصة الفلسفة اليونانية

2007-12-09T13:25:00.000+02:00

قصة الفلسفة اليونانية_تأليف مجموعة من الباحثين

حمل الان

http://www.4shared.com/file/31142241/fd381230/alslslh-alflsfeh-qsh-alf-tsn.html

قصة الحضارة_ول ديورانت

2007-12-05T23:40:00.000+02:00

ول ديورانت
مفاجأة من العيار الثقيل ...موسوعة قصة الحضارة تقريبا كاملة لول ديورانت
حمل الان الموسوعة ....هام جدا يوجد كلمة سر
(liilas.com)
يجب ادخال كلمة السر عند وجود مشكلة ابلغ ادارة المدونة فورا وسوف اقوم بالازم

الجزء الاول_نشأة الحضارة ترجمة زكى نجيب محمود
http://www.liilas.com/mlooli/qsh-alhdarh-1.pdf

الجزء الثانى_الشرق الادنى ...ترجمة محمد بدران
http://www.liilas.com/mlooli/qsh-alhdarh-2.pdf

الجزء الثالث_الهند وجيرانها ...ترجمة زكى نجيب محمود
http://www.liilas.com/mlooli/qsh-alhdarh-3.pdf

الجزء الرابع _الشرق الاقصى الصين ...ترجمة محمد بدران
http://www.liilas.com/mlooli/qsh-alhdarh-4.pdf

الجزء السابع _حياة اليونان ...ترجمة محمد بدران
http://www.liilas.com/mlooli/qsh-alhdarh-7.pdf

الجزء الثامن_حياة اليونان ..ترجمة محمد بدران
http://www.liilas.com/mlooli/qsh-alhdarh-8.pdf

الجزء التاسع_قيصر والمسيح أو الحضارة الرومانية ..ترجمة محمد بدران
http://www.liilas.com/mlooli/qsh-alhdarh-9.pdf

الجزء العاشر _قيصر والمسيح أو الحضارة الرومانية ..ترجمة محمد بدران
http://www.liilas.com/mlooli/qsh-alhdarh-10.pdf

الجزء الحادى عشر__قيصر والمسيح أو الحضارة الرومانية ..ترجمة محمد بدران
http://www.liilas.com/mlooli/qsh-alhdarh-11.pdf

الجزء الثانى عشر_عصر الايمان ..ترجمة محمد بدران
http://www.liilas.com/mlooli/qsh-alhdarh-12.pdf

الجزء الثالث عشر_عصر الايمان ..ترجمة محمد بدران
http://www.liilas.com/mlooli/qsh-alhdarh-13.pdf

الجزء الرابع عشر_عصر الايمان ..ترجمة محمد بدران
http://www.liilas.com/mlooli/qsh-alhdarh-14.pdf

الجزء السابع عشر_عصر الايمان...ترجمة محمد بدران
http://www.liilas.com/mlooli/qsh-alhdarh-17.pdf

الجزء الثامن عشر _النهضة ..ترجمة محمد بران
http://www.liilas.com/mlooli/qsh-alhdarh-18.pdf

الجزء التاسع عشر_النهضة ..ترجمة محمد بدران
http://www.liilas.com/mlooli/qsh-alhdarh-19.pdf

الجزء العشرين _النهضة ..ترجمة محمد بدران
http://www.liilas.com/mlooli/qsh-alhdarh-20.pdf

الجزءالوحد والعشرين _النهضة ...ترجمة محمد بدران
http://www.liilas.com/mlooli/qsh-alhdarh-21.pdf

الجزء الثانى والعشرين_الاصلاح الدينى ..ترجمة عبد الحميد يونس
http://www.liilas.com/mlooli/qsh-alhdarh-22.pdf

الجزء الثالث والعشرين _الاصلاح الدينى ..ترجمة عبد الحميد يونس
http://www.liilas.com/mlooli/qsh-alhdarh-23.pdf

الجزء الرابع والعشرين_الاصلاح الديني ..ترجمة عبد الحميد يونس
http://www.liilas.com/mlooli/qsh-alhdarh-24.pdf

الجزء الخامس والعشرين _الاصلاح الدينى ..ترجمة محمد يونس
http://www.liilas.com/mlooli/qsh-alhdarh-25.pdf

الجزء السادس والعشرين_الاصلاح الدينى ..ترجمة محمد ابو درة
http://www.liilas.com/mlooli/qsh-alhdarh-26.pdf

الجزء السابع والعشرين_الاصلاح الدينى ..ترجمة فؤاد اندرواس
http://www.liilas.com/mlooli/qsh-alhdarh-27.pdf

الجزء الثامن والعشرين_بداية عصر العقل..ترجمة محمد ابو درة
http://www.liilas.com/mlooli/qsh-alhdarh-28.pdf

الجزء التاسع والعشرين_بداية عصر العقل ..ترجمة فؤاد اندرواس
http://www.liilas.com/mlooli/qsh-alhdarh-29.pdf

الجزء الثلاثين_بداية عصر العقل ..ترجمة محمد ابو درة
http://www.liilas.com/mlooli/qsh-alhdarh-30.pdf

الجزء الواحد والثلاثين_عصر لويس الرابع عشر...ترجمة فؤاد اندرواس
http://www.liilas.com/mlooli/qsh-alhdarh-31.pdf

الجزء الثانى والثلاثين _عصر لويس الرابع عشر..ترجمة محمد ابو درة
http://www.liilas.com/mlooli/qsh-alhdarh-32.pdf

الجزء الثالث والثلاثون _عصر لويس الاربع عشر...ترجمة فؤاد اندرواس
http://www.liilas.com/mlooli/qsh-alhdarh-33.pdf

الجزء الرابع والثلاثون_عصر لويس الرابع عشر..ترجمة فؤاد ابو اندرواس
http://www.liilas.com/mlooli/qsh-alhdarh-34.pdf

الجزء الخامس والثلاثين_عصر فولتير..ترجمة فؤاد ابو اندرواس
http://www.liilas.com/mlooli/qsh-alhdarh-35.pdf

الجزء السادس والثلاثين_عصر فولتير..ترجمة محمد بدران
http://www.liilas.com/mlooli/qsh-alhdarh-36.pdf

الجزء السابع والثلاثين_أوروبا الوسطى ..ترجمة فؤاد ابو اندرواس
http://www.liilas.com/mlooli/qsh-alhdarh-37.pdf

الجزء الثامن والثلاثين_أوروبا الوسطى ..ترجمة محمد أبو درة

http://www.liilas.com/mlooli/qsh-alhdarh-38.pdf

الجزء التاسع والثلاثون _روسو والثورة ..ترجمة فؤاد ابو اندرواس
http://www.liilas.com/mlooli/qsh-alhdarh-39.pdf

كلمة الســـر
liilas.com
انتظر قليلا اثناء تحميل الصفحة لكبر حجم الكتب

الفرقة الأولي_مادة تاريخ الفلسفة اليونانية

2007-12-05T23:24:00.000+02:00

حمل الان _لطلاب الفرقة الاولى _مادة تاريخ الفلسفة اليونانية

أسئلة وامتحانات الاعوام السابقة_انتظام وانتساب

حمل الامتحانات على جهازك الان

http://www.4shared.com/file/31267653/c6ae3b7d/_____.html

الوجودية_جون ماكورى

2007-12-05T20:50:00.000+02:00

الوجودية _جون ماكورى

ترجمة ..د/إمام عبدالفتاح............مراجعة/د.فؤاد زكريا

حمل الان

http://www.4shared.com/file/31093600/622a3f0f/_online.html

الفرقة الأولي_مادة الفكر الشرقي القديم

2007-12-04T22:15:00.001+02:00

حمل الان أسئلة الامتحانات للاعوام السابقة للفرقة الاولى على جهازك _في مادة الفكر الشرقي القديم

أسئلة مادة الفكر الشرقى القديم__الفرقة الأولي "انتظام و انتساب" اضغط على اللينك ادناه

http://www.4shared.com/file/31984145/f4db58c0/_____.html

كيفية عمل البحوث

2007-12-04T14:42:00.000+02:00

عليك في البداية عزيزي الطالب أن تختار موضوع البحث على أثاث إمكانية الكتابة فيه من عدمه أو كثرة المصادر أو المراجع التي تتكلم عن هذا البحث حتى لا تختار بحث ما ثم تجد أن لا يوجد كتب متوافرة في البحث أو تكون هذة الكتب بلغات أجنبية أو غير متوافرة

بعد اختيار موضوع البحث تأتى عملية المادة العلمية للبحث , اى الكتب والمراجع التي سوف تستند إليها في البحث ثم بعد ذلك يتم قرأتها جيدا لتكون فكرة عامة ثم تضع خطة للبحث وهى أفكار البحث عن عدة مطالب أو عدة مباحث مثلا ثم تتكلم في كل مبحث عن الفكرة اللي في المرجع بأسلوبك وتلقى رأيك في البحث ثم بعد الانتهاء من كتابة البحث تكتب المقدمة والخاتمة للكتاب وتضعي الهوامش وهى الأرقام التي توجد على الفقرات لتبين من أين تم اخذ هذة الأفكار من الكتاب افتح اى كتاب عندك هتجدها ثم تعمل اخيرا فهرس للبحث وقائمة بالمصادر والمراجع للبحث

طريقة الإجابة فى الامتحانات

2007-12-04T14:40:00.000+02:00

بالنسبة للامتحانات أول ما تفعلوه بالنسبة للأسئلة المقالية أن تضع مقدمة بسيطة لا تتجاوز ثلاثة اسطر ثم تتضع عناوين الموضوع التي قمتي بحفظها ثم تشرح هذة العناوين الرئيسية على ضوء الكتاب ومن خلال فهمك للموضوع فلا يشترط تماما أن تكتب نفس ما في الكتاب فالجامعة تختلف تماما عن الثانوي ثم أخيرا تتضع خاتمة صغيرة بها ما توصلت إلية من نتائج لا تتجاوز ثلاثة أسطر, أما أسئلة التعريفات فيتم قراءة موضوع التعريف في الكتاب ثم بعد ذلك قم بتلخيصه جيدا على ضوء فهمك

طريقة المذاكرة فى الجامعة

2007-12-04T14:33:00.000+02:00

طريقة المذاكرة في الجامعة تختلف تماما عن طريقة المذاكرة في الثانوية, بالنسبة لطريقة المذاكرة في الجامعة يفضل أن لا تعتمدي على الملازم أو الملخصات فأفضل طريقة هي المذاكرة من الكتاب, طريقة المذاكرة من الكتاب عند المذاكرة من الكتاب يوجد عناوين

رئيسية في الكتاب وعناوين فرعية هذة العناوين هي فقط التي تحفظ ولكن الفقرة بأكملها تقرأ فقط ولا تحفظ بمعنى أخر أن الكتاب

يقرأ فقط ولا يحفظ فيجب أن تفهم أو تفهمي جيدا ما في الكتاب أما الحفظ يقتصر على العناوين الرئيسية في الكتاب والعناوين

الفرعية وعند عدم وجود مثل هذة العناوين عنوني الفقرات بنفسك وقد لا تفهمي شيئا في القراءة الأولى أو أن تنسى ما قرأ تيه في

الكتاب فلا تقلقي أبدا فالقراءة الأولى للمعرفة فقط فعند الإتنهاء من القراءة الأولى تقراى الكتاب أو الأجزاء الهامة أكثر من مرة حتى تكوني معرفة عامة عن الموضوع وقد تسألي أين الوقت أن تقراى الكتاب مرة أخرى فأنبه على سيادتك انك سوف تقراى الكتاب ولا

تحفظية ففي هذا لا يأخذ وقت أبدا بعكس الحفظ ولكن يجب أن تحفظي العناصر أو اى تعريفات أو أسماء فلاسفة أشياء بسيطة للحفظ فلا تقلق عزيزي الطالب

فجـر الضميـر

2007-11-29T23:00:00.000+02:00

فجر الضمير _جيمس برستيد
حمل الان

http://www.4shared.com/file/30734925/473ff52b/__online.html?dirPwdVerified=7f926e17
طلب الاخت الفاضلة ...رانيا

الحلم والواقع __نيكولاس بريديائيف

2007-11-26T15:10:00.000+02:00

نيكولاس بريديائيف

الحلم والواقع ...حمل الان الكتاب

http://al-mostafa.info/data/arabic/depot2/gap.php?file=013082.pdf

رسالة فى التسامح _جون لوك

2007-11-26T15:06:00.000+02:00

جون لوك

رسالة فى التسامح ...حمل الكتاب الان

http://al-mostafa.info/data/arabic/depot2/gap.php?file=006219.pdf

مؤلفات __كانت

2007-11-26T15:00:00.000+02:00

كــــانــــت

نقد العقل المحض ..حمل الان الكتاب

http://www.4shared.com/file/27476272/786959d9/__-___.html

كانت وفلسفتة النظرية ..حمل الان الكتاب

http://www.4shared.com/file/20207827/6181ba23/___.html

مشروع للسلام الدائم ...حمل الان الكتاب

http://www.4shared.com/file/23636331/c8c98488/___online.html

مؤلفات __رنى ديكارت

2007-11-26T14:43:00.000+02:00

رنى ديكارت

الله اساس المعرفة والأخلاق عند ديكارت ...حمل الان الكتاب

http://www.4shared.com/file/17536448/74fed30/______.html

فى الفلسفـة الاولى ...حمل الان الكتاب

http://www.4shared.com/file/13305425/58a7243b/_______.html

الفلسفة المعاصرة فى أوروبا

2007-11-26T11:40:00.000+02:00

الفلسفة المعاصرة فى أوروبا

حمل الان

http://www.al-mostafa.info/data/arabic/gap.php?file=aalam/Issue-165.pdf

طلب الاخت الفاضلة ...رضوة

الأخلاق__أرسطو طاليس

2007-11-26T11:18:00.000+02:00

الأخلاق _أرسطو طاليس

ترجمة...اسحق بن حنين____حققة وشرحة وقدم لة ...الدكتور عبد الرحمن بدوى

أثناء مرورى بشارع السودان تصادف انى عثرت على كتاب الاخلاق لارسطو طاليس وذلك لدى باعة الجرائد بالكيت كات بجوار بوسطة الكيت كات ثمن النسخة 6 جنيهات , فمن منكم يرغب فى اقتناء نسخة من الكتاب يسارع على الفور بالتوجة الى باعة الجرائد فى المكان المنوة عنة

ومن منكم يتعثر فى الحصول على نسخة من الكتاب لاى ظروف , فبإمكانة ان يصور الكتاب او اى اجزاء فية من النسخة الخاصة بى لانى قمت بشراء نسخة على الفور علما بأهمية هذا الكتاب...تحريرا فى 26_11_2007

طلب الزميل العزيز....خالد

والله الموفق

محاكمة سقراط

2007-11-25T23:39:00.000+02:00

محاكمـــة سقراط
حمل الان
http://www.4shared.com/file/22130234/27787ee0/1________.html

جمهورية أفلاطون

2007-11-25T23:37:00.001+02:00

جمهورية أفلاطون

http://www.4shared.com/file/26609262/608e0e61/__online.html

فلسفـــة أفلاطون

2007-11-25T23:15:00.000+02:00

فلسفــة أفلاطون

http://www.mediafire.com/?dcymf4091mi

تاريخ الفلسفة الإسلامية

2007-11-25T23:13:00.000+02:00

كتاب تاريخ الفلسفة الإسلامية منذ الينابيع إلى وفاة ابن رشد

تأليف المستشرق هنرى كوربان

http://www.4shared.com/file/25980396/6c7f1083/Tarikh_Al_Falsafa_Al_Islamia.html

الفلسفــــة الإسلامية

2007-11-24T20:52:00.000+02:00

مدخل لدراسة الفلسفة الاسلامية

http://www.lisaanularab.com/garip/Akademi/medkhal.felsefe.rar

معالم الفلسفة الاسلامية نظرات فى التصوف والكرامات

http://www.lisaanularab.com/garip/Akademi/Maalim.alfelsefe.alislamiyye.rar

الشرق الادنى القديم

2007-11-23T15:24:00.001+02:00

احيقار_ حكيم من الشرق الادنى القديم

حمل الان

http://www.shrooq2.com/vb/ext.php?

ref=http://216.212.98.66/arabic/ahiqar.pdf

حضارة مصر والشرق القديم

http://www.4shared.com/file/27715268/9ac6a966/hdarh-msr-w-alshrq-alqdem.html

موجز من تاريخ الشرق الادنى القديم السياسى والاقتصادى والاجتماى والثقافى

http://www.4shared.com/file/27938622/abd6c76d/mwjz-tarekh-alshrq-aladny-a-frh.html

طلب الزميل_ امير_ وجارى البحث عن بقية المراجع فقط تابع اخر التطورات بالمدونة...وشكرا

المعجم الفلسفى

2007-11-22T20:34:00.000+02:00

حمل الان العجم الفلسفى...ولكن انتظر قليلا لأن حجم المعجم كبير

http://exmuslim.com/books/files/almoswa3a%20alfalsfia.pdf

جبران الفيلسوف _د..غسان خالد

2007-11-22T20:31:00.000+02:00

جبران الفيلسوف__للدكتور غسان خالد

http://www.4shared.com/file/16182876/7948574/__online.html

تاريخ الفلسفة اليونانية_يوسف كرم

2007-11-22T20:25:00.000+02:00

تاريخ الفلسفة اليونانية __يوسف كرم

حمل الان

http://exmuslim.com/books/files/tarikh%20alfalasafah%20alyonaniah.pdf

مؤلفات_هربت ماركوز

2007-11-22T20:13:00.000+02:00

هربت ماركوز

مؤلفات هربت ماركوز

نحو ثورة جديدة

http://www.4shared.com/file/23175468/331de77a/neue_revolution.html

العقل والثورة

http://www.4shared.com/file/23175417/ece36c2c/mind_and_revoluation.html

فلسفة العلم فى القرن العشرين_د.يمنى الخولى

2007-11-22T19:57:00.000+02:00

فلسفة العلم فى القرن العشرين__للدكتورة ....يمنى طريف الخولى_رئيس قسم الفلسفة

حمل الان
http://www.4shared.com/file/29898515/cd0a0f0d/falssafa_al3ilm.html

مؤلفات الدكتور حسن حنفى

2007-11-22T19:31:00.000+02:00

قصة الفلسفة_ول ديورانت

2007-11-22T19:21:00.000+02:00

قصة الفلسفــــة_ ول ديورانت

http://www.4shared.com/file/20351278/a709d528/__online.html

فلسفـــة التاريخ

2007-11-21T20:57:00.000+02:00

فلسفــــة التاريخ __للامام السيد محمد الحسينى الشيرازى
تحميل الكتاب فى اسفل الصفحة
http://www.alshirazi.com/compilations/history/falsafa/fehres.htm

اداة فلسفــة التاريخ_جاسم سلطان
http://www.islamstory.com/BookDetails.aspx?ID=345

صفحة كتاب تاريخ العالم_أوروسيوس....هذا الكتاب شراء
http://www.neelwafurat.com/itempage.aspx?id=lbb11414-10815&search=books

طلبات الاخت..نورهان _اعلم جيدا ان سيادتك ترغبى فى كتاب فلسفة التاريخ للدكتور احمد صبحى منصور
وكتاب تاريخ العالم للدكتور عبد الرحمن بدوى
لكنى مكثت ساعات ابحث على الكتاب ووجدت مؤلفات اخرى غير هذة الكتب فرفعت ما وجدتة متعلق بموضوع البحث....ولكن يا اخت نورهان سوف ابحث مرة اخرى حتى اعثر على الكتب امهلينى فقط بعض الوقت وتابعى اخر تجديدات المدونة ولكى تحياتى
وايضا لكى ولباقى الاخوة من يبحث عن كتاب فقط يرسل عنوان الكتاب والمؤلف مثل الاخت نورهان...وذلك لانى وقعت على كنوز من الكتب فى الفلسفة اثناء البحث.............وشكرا_حســــن كمال

كتب إبن رشـــــــد

2007-11-21T01:09:00.001+02:00

إبن رشـــــد

ابن رشد فيلوسوفا عربيا بروح غريبة_د.عاطف العراقى

http://www.4shared.com/file/18244197/d7f118cd/______-___.html

إبن رشد والرشدية__ارنيست رنان

http://www.4shared.com/file/18244511/f1429f2c/____-___.html

تلخيص كتاب المقولات __لابن رشد

http://www.4shared.com/file/18244874/dfaa5f76/______.html

تهافت التهافت__لإبن رشد

http://www.4shared.com/file/18246925/7e113919/__-__.html

منطق الكشف العلمى_كارل بوبر

2007-11-20T16:39:00.000+02:00

كارل بوبر

منطق الكشف العلمى

http://www.4shared.com/file/22062956/3accc3f5/___.html

مؤلفـــات الدكتور زكى نجيب محمود

2007-11-17T21:41:00.000+02:00

زكى نجيب محمــــود

الكوميديا الارضيــــة حمل من هنا

http://www.4shared.com/file/14532753/354a366a/______.html

تجديد الفكر العربى حمل من هنا

http://www.4shared.com/file/14533501/1d0b1008/_______.html

حياة الفكر فى العالم العربى الجديد حمل من هنا

http://www.4shared.com/file/14535340/2f86c6f4/__________.html

فى حياتنا العقلية حمل من هنا

http://www.4shared.com/file/14535744/2fe2aa31/_______.html

فى مفترق الطرق حمل من هنا

http://www.4shared.com/file/14536247/a295968e/_______.html

قشور ولباب حمل من هنا

http://www.4shared.com/file/14536247/a295968e/_______.html

قصـــة عقل حمل من هنا

http://www.4shared.com/file/14537419/846b541b/______.html

قصـــة نفس حمل من هنا

http://www.4shared.com/file/19435524/d0b76bbc/30-qisat_nafs.html

موقف من الميتافزيقا حمل من هنا

http://www.4shared.com/file/19435765/c0584a40/28-mawgif_min_al_metafezeqya.html

مجتمع جديد او الكارثة حمل من هنا

http://www.4shared.com/file/14537755/ebf7636d/________.html

كلمـــــة المرور

kutub.cjb.net

مجموعة كتب سجموند فرويد

2007-11-15T22:14:00.000+02:00

سيجموند فرويد

الموجز فى التحليل النفسى حمل من هنا

http://www.4shared.com/file/17804300/39801706/_______.html

حياتى والتحليل النفسى حمل من هنا

http://www.4shared.com/file/21083480/58bd4847/_______.html

موسى والتوحيد حمل من هنا

http://www.4shared.com/file/20141434/bef6a80e/__online.html

الطوطم والحرام حمل من هنا

http://www.4shared.com/file/20174004/e2acd9f3/______.html

جدلية الانا واللا وعى حمل من هنا

http://www.4shared.com/file/19088537/4e8ea09d/____.html

الاحلام والجنس حمل من هنا

http://www.4shared.com/file/21592484/8ac15338/__-__.html

الكبت والموجز فى التحليل النفسى حمل من هنا

http://www.4shared.com/file/17804300/39801706/_______.html

مافوق مبدأ اللذة حمل من هنا

http://www.4shared.com/file/27438366/72821745/9______.html

مستقبل وهم حمل من هنا

http://www.4shared.com/file/27431910/a43feeeb/__-.html

فرويد يداوى الناس وهو عليل حمل من هنا

http://www.4shared.com/file/20320177/3f6ccd95/____.html

كلمة المرور

kutub.cjb.net

مجموعة كتب برتراند رسل

2007-11-15T21:48:00.000+02:00

برتراند رسل

الانسان حمل من هنا

http://www.4shared.com/file/20205602/834ac9af/___online.html

الفوز بالسعادة حمل من هنا

http://www.4shared.com/file/20176413/c8d31d46/____.html

السلطة والفرد حمل من هنا

http://www.4shared.com/file/25592465/970a6a33/__-___.html

فلسلفة رسل حمل من هنا

http://www.4shared.com/file/17452290/73c9d6af/___online.html

غزو السعادة حمل من هنا

http://www.lisaanularab.com/washnan/books/monawa3/ghazoe-sa3ada.rar

حكمة الغرب

http://ora-ksa.com/book/download-28.html

اتمنى ان اكون عند حسن ظن الجميع

الفلسفــــة الحديثــــة 1

2007-10-31T21:10:00.000+02:00

رينيه ديكارت أبو الفلسفة الحديثة
النفس
«أنا أفكر إذن أنا موجود»؛ إن الوجود في أن أفكر ليس جديراً إلا بالنفس، والوجود الجدير بالنفس هو الفكر، بأوضح معانيه، الفكر لا ينصرم بتصرّم الزمان. إن الحالات النفسية من فرح وسرور وحزن وكآبة وغيرها بحاجة الى الفكر، هي تشرق وتغيب، وهذا دليل على طروئها، لأن خاصية الطارئ أن يعبر، لذا لا تستحق صفة الوجود الأصيل. إن الوجود الحق هو الذي يوجد على الدوام، ومن هنا كان الفكر، الذي لا ينقطع عن أن يفكّر. هو الكفالة لكل حالة في النفس، قال ديكارت:«بدهي كل البداهة، إنني أنا الذي أشك، وأنا الذي أرغب، وأنا الذي أفهم، ولا حاجة الى شيء آخر يزيدني إيضاحاً. ومن المحقق كذلك، إنني قادر على التخيّل: لأن هذه القدرة على التخيّل، رغم القول أن لا شيء مما أتخيل هو شيء حقيقي، لا تعري من الوجود فيّ، ولا تنفك جزءاً من فكري. وأخيراً أنا الشخص عينه الذي يحس، أي الذي يدرك أشياء معينة بواسطة الحواس، لأنني أرى الواقع ضوءاً، وأسمع دوياً، وأحس حرارة».إذن، ما هي هذه النفس المفكرة؟ وبعبارة أوضح من هو الإنسان؟ لا بد لنا من الرجوع قليلاً الى الوراء، لنعرف الإنسان وما هو وما هي أقسامه؟ جرى العرف قبل ديكارت أن يقسم الإنسان الى ثلاث: الروح والنفس والجسد. إن عالم الروح هو عالم الثوابت (أي الشعور)، وعالم الجسد هو عالم الزوال (أي الحساسية)، وهكذا اعتبرت رابطة النفس بالجسد رابطة حميمة. بدعوى أن النفس تتأثر مباشرة في ذات نفسها بأعمال الجسد. وإن الجـسد ينفـعل مباشرة في ذاته بأهـواء النـفس فيصـبح ذا حياة بذاته، وتصبح ذات شعور بذاتها، وتبقى المرتكزات الثابتة في العقل من عنديات الروح. إن الجسد يعيش، والنفس تشعر، والروح تفكر. ثم جاء ديكارت وغير الأوضاع القائمة قبله أي أنه قسـم الإنسان نفساً وجسداً فقط، يختلف كل الإختلاف عن فلاسـفة الإغريـق وغيرهـم من الفلاسـفة فلا يحذو حـذوهم.فبالنفس يحصل الفكر وهي خالدة، وبالجسد يحصل الإمتداد وهو فانٍ. إذن الفكر في شرع ديكارت واقع أصيل في النفس، بمنجى من الشك مهما امتد الشك في شكه، وهذا يعني أن النفس بسيطة، لا تتحوّل عن بساطتها، وبساطتها تقوم على أنها فكر لا امتداد له، أي الفكر لا يمت بصلة الى ما هو من صفات الجسم، كالطول والإمتداد والعمق. ومن هنا عدم إعتراف ديكارت للنفس الخالصة، إلا بمزيتين أصيلتين هما: الإدراك والإرادة.إن النفس في نظر الأقدمين مندمجة بالجسد، وفي نظر ديكارت متصلة به، وبين الإندماج والإتصال فرق مبين، لأن الإندماج في الجسد يجعلها جسداً، والإتصال به يبقيها نفساً.
الله والوجود
يتعثر ديكارت كثيراً في أفكاره، حول فكرة الكمال اللامتناهي، وقد استرعت انتباهه أكثر من غيرها، لأنها أكمل وضوحاً وتمييزاً، هي البداهة في أسمى درجاتها، شبيهة كل الشبه ببداهة «أنا أفكر إذن أنا موجود». وقد قال ديكارت في «التأملات» التأمل الرابع ما يلي: «حين أعتبر نفسي شاكاً، أي حين أعتبرني شيئاً ناقصاً يعتمد على سواه، تعرض لذهني، بقوّة في التمييز والوضوح، فكرة عن موجود كامل ومستقل عن غيره، أي فكرة الله.ووجود هذه الفكرة في نفسي أو كوني أنا، صاحب هذه الفكرة - موجوداً - يجعلني وحده أستخلص الدليل على وجود الله، وعلى أن وجودي مستند إليه تماماً، في جميع لحظات حياتي، ولا أعتقد أن النفس البشرية تستطيع أن تعرف شيئاً ببداهة ويقين أكثر مما تعرف وجود الله».وهكذا كان الجذب الأول نحو اليقين الأول وهو «أنا أفكر، إذن أنا موجود» والجذب الثاني نحو اليقين الثاني وهو الله.وبهذا اختلف ديكارت عن الفلاسفة السابقين كأرسطو على طلب الدليل من الكون لوجود الـله، فقاعدة إنتـقال الفـكر عـند الأقدمين لمعرفـة الله هي: «أنا - العالم - الله»، أي من الفـكر الى الـكون ومن الكـون الى الله. وأما ديكـارت فدلـيله هو: «أنا - الـله - العـالم»، أي مـن الفـكر الى الـله ومن اللـه الى العالم.أما صفات الله فقد حددها في التأمل الثالث من كتابه التأملات «أعني بكلمة الله، جوهراً لا متناهياً أبدياً، ثابتاً، حراً كلي المعرفة والقدرة. منه خلقت وانبثقت، ومنه انبثقت مخلوقة جميع الأشياء الكائنة». فالله عنده لا يختلف عن الله في الأديان. ولكن الوجود في نظره وخلقه يختلف عما عند بعض الفلاسفة أمثال الفارابي. إن الأكوان عند ديكارت والمخلوقات والأفلام قد انبثقت من العدم الى اللاعدم. أما عند الفارابي بعكس ذلك وهي فائضة فيضاً وليست من العدم.
العالم
في حـوزة ديـكارت الآن حقيقتـان ثابتـتان، لا يمكن للشيـطان أن يزعزع أركانـهما، لأنهما صـادرتان من الفكر البدهي الواضـح المتميز، وهاتان الحقيقتان هما النفس والله، «أنا أفكر، إذن أنا موجود» و«أنا موجود، إذن الله موجود». وقد قال في ذلك: «في عنقي ميل طبيعي الى الإيمان بوجود العالم، والله لا يضع فيّ مثل هذا الميل الفطري، إن لم يكن ثمة موضوع حقيقي لهذا الميل. إن الله صادق لا يخادع. فشعوري بأن العالم كائن، لا ينجم عن إرادتي، إذن يجب التسليم بوجود في الخارج». هنا لم يعبأ ديكارت بأخطاء الحواس، وضلالات الأحلام. وصفات الله ثابتة، وصفات العالم الخارجي الإمتداد والحركة.
الفضيلة والخطأ
أبدى ديكارت في التأمل الرابع ما يلي: «ليس لي أن أشكو من أن الله، حين أوجدني في الدنيا - لم يشأ أن يجعلني في منزلة أنبل الأشياء وأكملها، بل يدعوني الى الرضا، إنه إذا لم يهبني كمالاً يعصمني من الخطأ، بالوسيلة الأولى التي باشرتها في ما تقدم، والتي تعتمد على معرفة واضحة بدهية لجميع الأشياء الممكن أن أقضي فيها - ترك في مقدوري على الأقل الوسيلة الأخرى، وهي أن أستمسك بالتصميم على أن أمتنع دائماً عن إبداء رأيي في الأشياء التي لم تتبين لي لأني - وإن كنت آنست في ذاتي ضعفاً، مراره قصوري عن أن أحصر ذهني (الإدراك)، باستمرار في حدود فكرة واحدة - أستطيع مع إطالة التأمل ومراجعته، أن أنقشه عن صفحة ذاكرتي نقشاً قوياً يجعلني لا أنفك عن تذكره كلما احتجت إليه. وعلى هذا النحو يتيسّر لي أن أكتسب عادة الخلو من الخطأ، ولما كان هذا أعظم كمال، بالقياس الى الإنسان فإني أحسب ربحي اليوم كثيراً بهذا التأمل، لأنني كشفت عن علّة الخطأة والزلّل».الخطأ عند ديكارت ليس مردّه من الله أبداً، ولكنه نقص في الإنسان يمكن تلافيه في الإدراك، فليست قوة الإدراك هي الخطأ، ولا قوة الإرادة هي نفس الخطأ، ولكن تسرع الإرادة في التنفيذ خارجة عن حدود الإدراك الواضح المميز. والخلاصة هي: على الإرادة أن تسرع في أحكامها قبل أن تستقبل النور الذي يزوّدها به الإدراك.
صوفية ديكارت
كان ديكارت رجلاً مؤمناً متديناً، حتى أنه استأجر بيتاً في استوكهولم قرب الكنيسة كي لا يفوته قدّاس، وكانت صوفيته خارجة من العقل لا من القلب. قال الفيلسوف هيغل بديكارت الذي سمّي بحق أبو الفلسفة الحديثة، لأنه اعتمد في مذهبه على العقل: لقد بلغ تأثير هذا الرجل في عصره، وفي العصور التي تلته درجة ليس فوقها زيادة لمستزيد، فهو بطل من الأبطال، لإعادته بناء الأشياء من البداية، موجداً للفلسفة من جديد، أرضاً حقيقية، أرجعها إليها بعد ضلالها ألف سنة. لقد كان ديكارت فاتحاً عملاقاً، لأنه فتح طريقاً جديدة في الفلسفة للعقول النهمة المتعطشة، التي غايتها الوصول الى الفلسفة عن طريقها الصحيحة المجدية. إن ديكارت، هذا الإنسان المبدع أيما إبداع في منهجه، للتقرب من الحقيقة، الحقيقة المطلقة، هذا الإنسان الذي شقّ درباً جديدة - منفرداً، مؤمناً بالعقل الإنساني - الى الغاية القصوى، الى الله علّة العلل، هو سيد الفلسفة الحديثة، ورائدها الأوّل

مجموعة كتب فلسفيــــــــة هامــــة

2007-10-30T12:37:00.000+02:00

الان بمدونة فيلوسوفيا مجموعة هامة من الكتب الفلسفية

قصة الحضارة حمل من هنا
http://www.mofakren.com/Books/Thestoryofcivilization.rar

الالياذة هوميروس حمل من هنا
http://www.alsakher.com/books/elyaza.zip

الوجودية حمل من هنا
http://al-mostafa.info/data/arabic/aalam/Issue-058.pdf

الفلسفة المعاصرة فى اوروبا حمل من هنا
http://al-mostafa.info/data/arabic/aalam/Issue-165.pdf

والان المفاجاة حمل كتاب الفكر الشرقى القديم حمل من هنا
http://al-mostafa.info/data/arabic/aalam/Issue-199.pdf

اتمنى ان اكون عند حسن ظنكم

مؤلفـــــات مارتن هيدجر

2007-10-30T01:50:00.000+02:00

مارتن هيدجـــــر

نداء الحقيقة حمل من هنا
http://www.2shared.com/file/2075274/7221849c/__online.html

موت الانسان حمل من هنا
http://www.2shared.com/file/2075285/82bea8c5/___online.html

مبدأ العلة حمل من هنا
http://www.2shared.com/file/2075293/72c63cb1/__online.html

مؤلفـــــات جان بول سارتر

2007-10-30T01:37:00.000+02:00

جان بول سارتر

عالم بلا يهود حمل من هنا
http://www.2shared.com/file/2093351/abe4991b/_____.html

الوجودية مذهب انسانى حمل من هنا
http://www.2shared.com/file/2093369/8e1242ea/___online.html

الكلمات حمل من هنا
http://www.2shared.com/file/2093390/7056e681/___online.html

الجدار حمل من هنا
http://www.2shared.com/file/2093409/dd07f3e9/_online.html

التخيل حمل من هنا
http://www.2shared.com/file/2093414/baadbe15/_online.html

الوجودية والجدار حمل من هنا
http://www.4shared.com/file/20205452/fdb9e984/____.html